作者：不詳
來源：網(wǎng)絡(luò)
fo在《金剛經(jīng)》里說：“如來說世界，非世界，是名世界�！币馑际钦f，fo說的世界，是fo親證的離言的真實境界，并不是你們凡夫所理解的那樣的世界，只是為了讓你們能聽懂，我暫時把它也叫做與你們所理解的世界一樣的名字罷了。
這樣看來，fo所見世界，與凡夫所見世界是不同的。并不是凡圣現(xiàn)量所見的世界都一樣，只是在比量認識上有所不同：凡夫執(zhí)著它是真實的存在，而圣者則沒有這種執(zhí)著。
那凡圣所見世界究竟有何不同？我們先來看凡夫所見的世界究竟是些什么東西？
一、凡夫所見的只是個意識中的虛擬世界
我們的眼睛看見了什么？顏色。顏色是客觀存在嗎？不是。顏色是光線刺激作用于人的視覺器官而產(chǎn)生的主觀感覺。這是教科書上的話。實際上，顏色是意識依據(jù)視覺器官所報告的神經(jīng)信號用自己的語言——顏色描繪出來的主觀映象，而并非是一種實際存在。眼睛接受的是什么？光線，光線是長短不同的電磁波，電磁波是沒有顏色的。物體表面也是沒有顏色的，它反射什么光線，取決于物體表面的結(jié)構(gòu)形狀。顏色是什么時候、在什么地方產(chǎn)生的呢？光信號轉(zhuǎn)換成視覺神經(jīng)沖動，通過視覺神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X皮層，刺激起意識活動的時候，在意識的活動中才產(chǎn)生了顏色的感覺，所以顏色只存在于意識的活動之中。
再抄一段教科書：意識是人腦對外部客觀存在對象的主觀反映，其內(nèi)容是客觀的；但這種反映不是客觀對象直接進入人腦，只是客觀對象在人腦中的觀念映象，是一種由感覺、知覺、表象、概念、推理、判斷等組成的精神活動，是一種想像空間，是一個虛擬世界，而不是實際的存在。
我們來認真想一下：我們的意識在視覺器官的幫助下究竟看見了外邊的什么？實際上沒有看見意識之外的任何東西。不是看見光線了嗎？可光線轉(zhuǎn)成神經(jīng)信號了呀，這個信號被意識翻譯成了顏色，所以我們的眼睛最終看到的是顏色，而顏色是意識的翻譯視覺神經(jīng)信號的語言，并不是意識之外的東西。
有人說，照相機不是能照上顏色了嗎？這不是客觀存在嗎？
照片上并沒有顏色，底片只是記錄了光線引起的一些反應(yīng)，照片也不會自己產(chǎn)生顏色，只有當(dāng)有人看這張照片時，他的眼睛搜集到照片反射的光線，光線變成視覺神經(jīng)信號，信號傳給意識，意識在翻譯這個信號的時候才表述成了顏色。
所以歷來人們都認為自己看到了外面的東西，這是個天大的誤會，就像池中月不是天上月一樣，眼中人也不是面前人，我們看到的世界，實際上并不是外在的實際存在的那個世界，而是我們的意識用三色筆描繪出來的一幅立體圖景。也就是說，我們并沒有看到眼前的任何東西，我們看到的完全是自己的意識根據(jù)神經(jīng)信號翻譯出來的一幅主觀映象，它完全處于意識的想像空間之內(nèi)，它完全是一個模擬真實世界的虛擬世界，它是一幅世界的三維地圖，與意識之外實際存在的世界根本不是一回事。
這幅世界地圖與實際存在的世界是重合在一起的，我們完全是依據(jù)這幅地圖在實際存在的世界里進行各種活動，雖然我們看不到實際存在的世界，但有這幅用意識的三色視覺語言描畫的地圖作參考，我們就可以活動了。雖然色彩簡單了點兒，描繪也很笨拙，但還是比狗啊牛啊的強多了，它們的視覺語言是黑白色的，好像慘兮兮的，可我們要跟天人相比的話，怕又要輪到我們不好意思了。
依此類推，我們的意識在聽覺器官的幫助下究竟聽到了外邊的什么？實際上沒有聽到意識之外的任何東西。不是聽到聲音了嗎？外邊根本就沒有聲音，外邊只有空氣的振動，當(dāng)空氣的振動引起耳鼓振動時，這種振動被轉(zhuǎn)換成了聽覺神經(jīng)信號，這個信號傳給大腦皮質(zhì)，刺激意識開始活動，意識把聽覺神經(jīng)信號翻譯成了聲音，所以聲音也是在意識開始活動時在意識中產(chǎn)生的，它是意識依據(jù)聽覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——聲音描述出來的主觀感覺，并不是一種客觀的存在。有人說，錄音機不是錄上聲音了嗎？錄音機并沒有錄上聲音，磁帶上只是記錄了空氣振動的幅度和頻率，必須在重放這個錄音帶并且有人聽的時候，喇叭振動的空氣振動了耳鼓……直到刺激意識開始活動的時候，才由意識把聽覺神經(jīng)信號翻譯成了聲音。
我們的意識在嗅覺器官的幫助下究竟聞到了外邊的什么？實際上沒有聞到意識之外的任何東西。不是聞到氣味了嗎？外邊根本就沒有什么香臭之類的氣味，氣味是意識依據(jù)嗅覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——氣味描述出來的主觀感覺，也并不是客觀的存在。動物在聞到感覺舒服的氣味時，就稱之為香氣，反之就叫做臭氣，所以必須有意識去辨別的時候才有我們感覺到所謂的氣味，如果沒有意識去辨別就不可能存在什么香臭的感覺。比如一堆屎，沒有動物去聞它，它本身有什么香臭之分呢？動物一來，人說是臭，可豬啊狗呀蒼蠅屎克郎們都說香，誰說得對？誰說得都對，全是主觀感覺嘛。如果民主投票的話，還不一定叫什么氣呢，可能只蒼蠅一族就遠遠超過全世界的人數(shù)了，你上哪兒找客觀存在的氣味去？
我們的意識在味覺器官的幫助下究竟嘗到了外邊的什么？實際上沒有嘗到意識之外的任何東西。不是嘗到味道了嗎？外邊根本就沒有味道，味道只不過是意識依據(jù)味覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——味道描述出來的主觀感覺，沒人去嘗，
辣椒自己會感覺到辣嗎？
黃連自己會有苦的感覺嗎？所以酸甜苦辣都是意識的主觀感覺，而不是一種客觀存在。
我們的意識在觸覺器官的幫助下究竟觸到了外邊的什么？實際上沒有觸到意識之外的任何東西。不是觸到了涼熱、軟硬、輕重等等的觸覺了嗎？實際上觸覺只是意識依據(jù)觸覺神經(jīng)所報告的信號用自己的語言——觸覺描述出來的各種主觀感覺，而并非是客觀存在——實際存在的世界本身是沒有冷熱軟硬等觸覺的。
意識不只有產(chǎn)生感覺、知覺和表象等的這些具象思維的精神活動，還有更高級點兒的形成概念、進行推理和判斷等的抽象思維活動，這些也都是在意識想像的虛擬世界里進行的，并不是客觀的實際存在。這樣看來，我們?nèi)说囊庾R的所有活動，都是精神活動，都不是客觀的實際存在。所以我們凡夫見聞覺知的一切，都是在意識活動的范圍之內(nèi)，都是在意識的想像空間里，都是在意識的虛擬世界中，都不是客觀的實際存在。
人們既然使用意識認識一切，就只有聽命于意識的擺布，只能聽到意識的語言，我們所知道的一切，都是經(jīng)由意識用自己的語言翻譯過來的，我們的一切知識，都是意識告訴我們的，它說我們看到了意識之外客觀存在的世界，我們就毫無道理地把自己主觀感覺的世界當(dāng)作是主觀之外的客觀世界；它說我們聽到了獨立于意識而客觀存在的聲音，我們就愚蠢地相信這個世界到處都充滿著聲音；它說我們聞到了不依賴于意識而客觀存在的氣味，我們也都不加思索地相信……而實際上，多少世來，多少劫來，我們都被它騙了，我們?yōu)樗粤硕嗌倏�，受了多少罪，本來都是意識作的怪，它卻推脫說那都是與意識無關(guān)的客觀環(huán)境造成的，我有什么辦法？罪魁禍?zhǔn)壮闪藷o辜的好人，卻讓人們?nèi)フ乙粋�根本不存在的客觀世界算帳。我們?yōu)槭裁礋o始以來一直在生死輪回的牢籠里不能逃脫，因為我們一直抓不到把我們關(guān)進堅牢的元兇，這個案子為什么破不了呢？原來真正的元兇就是一直指揮我們抓捕元兇的意識本人。
整個意識描繪的虛擬世界中的一切法（事物)，在唯識中就被稱為外境。外境，在梵藏文中經(jīng)常用“義”字表示，義，是思維語言所指之義，包括具象、形象思維語言所指的概念、事物，境界，也包括抽象思維語言所表達的意思、道理、意義等，所以這個字經(jīng)常被翻譯為：義，境界，外境（相對于內(nèi)心而言，心識之外的客觀外在境界)、事等。唯識無義，唯識無境，實際上就是說，人類語言（包括現(xiàn)量意識的具象思維語言和比量意識的抽象思維語言)所指的一切事物都是不存在的。注意：這只是說人類想像中的、所理解的那個樣子的一個世界是不存在的，并不是說連圣者所證的真實境界中實際存在的世界也是沒有的，唯識，只有識的這個“識”，就是指的后者。所以唯識無境，既指出了世界上有什么，也指明了世界沒什么，這就是圣者親證的如實中道見。說唯識就是說無境的意思，因為說“只有”識，就是在否定有識之外的其它東西，除了圣者所證的實際存在的心識之外，其余一切都就是心識所認識的對象了，所以都被稱為心識所對之境，識外之境。未證真實的凡夫的心識，不能感知實際存在的心識本身，因為眼不能自看，手不能自握，心也不能自己客觀地認識自己，心識只能感知心識所認識的對象、境界，所以說凡夫所見聞覺知的一切法都是識外之境。
這樣，唯識所說的“外境”，并不只是指物質(zhì)世界，而是指我們凡夫所見聞覺知的一切法。其中包括兩大部分，一個客觀存在的物質(zhì)世界，和一個能夠認識這個客觀物質(zhì)世界的主觀精神世界。這二者對比，人們一般覺得精神世界好像只是一種虛擬的活動，可能并不是一種客觀實在；但人們都莫明其妙地、而又極為肯定地認為，客觀存在一個物質(zhì)世界是毫無問題的，要想破除人們的這個邪見，也是莫明其妙地艱難。實際上人們并沒有客觀存在一個物質(zhì)世界的任何證據(jù)，但同時任何置疑卻又無法動搖這個無須證明就可以讓人堅信的“真實存在”，一個人類史上最大的謊言，卻被全人類無始以來就無端地奉為最實在的事實。無明威力之大，就是可以這樣輕而易舉地顛倒乾坤。
既然我們見聞覺知的一切，都是在意識想像的空間里，都是在意識的虛擬世界中，都不是客觀的實際存在，這與做夢又有什么區(qū)別呢？我們做夢的時候，眼耳鼻舌身識都休息了，只有一個意識在活動，可就僅僅是這個意識的活動，就可以營造出無限廣闊的天地，可以變化出無窮無盡的景象，可以發(fā)展出千奇百怪的事物，可以騙得我們以為自己是在完全清醒狀態(tài)下活動在一個真實的世界中。
我們現(xiàn)在不就正在做這個夢嗎？我們都認為自己是清醒的，我們都感覺自己生活在一個真實的世界里，有一個無限宏大的客觀物質(zhì)世界毋庸置疑地可靠地供我們棲息，我們時時處處能感覺到它的實實在在的存在，世世代代都處在它的恩賜和控制之中，我們一直在與它抗?fàn)�，改造它，千方百計地想�?zhàn)勝它，而實際上呢？根本不存在我們想像中的這個樣子的一個物質(zhì)世界，我們所有見聞覺知的一切事物，都完全是用意識語言描述勾畫出來的一個虛擬世界，與真正實際存在的世界完全是兩回事，我們從未見過意識之外的客觀存在，我們無始以來就生活在一個完全由意識營造的生死長夢之中。
我們?nèi)祟惣热徊荒芨兄揭庾R之外的外在世界，是不是這個世界上的實際存在究竟是些什么凡夫就永遠不可知了呢？不是。因為已經(jīng)有人按照fo法修行成功，打破了意識的牢籠，突破了意識的限制，沖出了這個虛擬世界，實際見到了意識之外實際存在的真實情況，他們從意識語言虛構(gòu)的這場生死長夢中覺醒了，見到了真實的世界，就像我們剛從一場惡夢的掙扎中醒來，夢境消失了，真實世界展現(xiàn)在面前，完全是一個全新的境界，主觀感覺也發(fā)生了翻天覆地的質(zhì)變：原來凡夫只會做夢的意識，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了能夠見到真實的圣者的妙觀察智，他們完成了轉(zhuǎn)凡成圣的過程。
二、圣者所見的實際存在的世界
凡夫轉(zhuǎn)成圣者，稱為見道。見道之時，加行位四如實智引發(fā)根本無分別智現(xiàn)前，現(xiàn)量親證凡夫見聞覺知的一切法空無所有，生死長夢頓斷消失，現(xiàn)前實證一切夢境皆如虛空，這就是證得了空性。空性，就是凡夫所知一切法的自性（自體、自己的存在)實皆空無的性質(zhì)（真理)，從凡夫位聞知此理，通過戒定慧、聞思修的如理修行，今日終于實證此理真實不虛，所以證空性也叫做證得真實、真如、實際等等。
緊接著第二剎那便有后得無分別智生起，世界真實面目自然現(xiàn)前，現(xiàn)量證知實際存在的緣起法，不增益不損減，如實親證，了了分明。夢醒之后的圣者究竟看到了什么？這個世界上實際存在的緣起法究竟是個什么樣子？其實很簡單，fo告訴我們說：三界就只有一個心，萬法也全都只是識。這是對每一位眾生說的，如果整體來說，三界就是無數(shù)顆心。這兩句話里，三界就是萬法，心也就是識，說的是一個意思。
還就一位眾生來說，他的這顆心識是什么樣子？其大充滿三界，其自相是一種實際存在，存在是有的意思，實際存在，是與虛妄、假的存在相對，是真的存在，確實存在著的，而不是像我們凡夫意識所見聞覺知的一切那樣，完全是意識用自己的語言模擬、描繪出來的虛擬空間，雖然人們在使用它的時候能起到指示作用，但地圖與世界還不是一回事。它只在意識活動的時候存在，它只存在于意識的思維（這里主要指前五識的現(xiàn)量的具象思維：感覺、知覺和表象等精神活動)之中，這是一個精神活動的世界，完全是一個虛擬的世界，這個世界里的一切事物都不是真正的、實際上的存在。
圣者所見的心識的這種實際存在，既不是像我們意識感覺到的物質(zhì)這樣的存在，也不是像意識認為的精神那樣的存在，它是超出了我們凡夫意識的認識和思維能力的存在，有點像愛因斯坦后半生一直在找的那個統(tǒng)一場，世界確實是統(tǒng)一的、無二的，那就是世界全都是識，雖然它表現(xiàn)出來的假象、幻象千差萬別，但其實質(zhì)卻是一個一致的整體，對它的所有分割、分析、分別為二以上的認識都是片面的、錯誤的認識。
這個心識是什么樣子呢？它的絕大部分都處于潛伏狀態(tài)，那就是我們無始以來輪轉(zhuǎn)于三界各處所造的業(yè)種，fo菩薩可以看見它們的相貌，那就是我們起惑造業(yè)時所有起心動念留下的記憶。還有一小部分業(yè)種因緣成熟正在變成現(xiàn)行顯現(xiàn)出來。
每位有情在三界中業(yè)種成熟生起現(xiàn)行的這部分，就是他的業(yè)報成熟顯現(xiàn)出來的某地，欲界業(yè)報成熟的眾生顯現(xiàn)出來的就是六道中的某一道，現(xiàn)行部分應(yīng)該是他能夠感知到的，但實際上他正在感知到的又可能只是其中極小的一部分，這是受到了他的感知能力的限制。比如我們?nèi)说难劬χ荒芸磶资锏�，雖然看不見的部分也仍在現(xiàn)行。
現(xiàn)行的部分與種子一樣，都是剎那生滅的，此一剎那一批種子顯現(xiàn)為現(xiàn)行，顯現(xiàn)完就滅掉了，世界上沒有能夠延續(xù)兩剎那的存在，下一剎那，又一批種子顯現(xiàn)為現(xiàn)行，剎那間就又滅掉了……這不是很快種子就用光了嗎？放心吧，面對現(xiàn)行我們又又有無數(shù)新的起心動念，又在熏習(xí)成無數(shù)新的業(yè)種，那怕是粗顯的意識休息的時候，微細的意識仍在習(xí)慣成自然地自動運行，比如第七識執(zhí)著有我的微細意識已經(jīng)形成了非常穩(wěn)定的自動運行機制，所以人們說“人不為我，天誅地滅”還真是有點事實依據(jù)的。這些意識活動的同時都會留下記憶，也就是熏成新的種子，所以阿賴耶識（一位有情全體種子的總稱)是個時刻在吐故納新的流變體，而不是像人們想像中的那種不死不變的靈魂，如果按照fo法修行，染污種子終有一天會被改造、消滅凈盡，也就是說阿賴耶識也是會死的。
世界的真實情況就是這樣的：只有心識，心識有兩種狀態(tài)，種子和現(xiàn)行，種子中成熟的種子組合在一起生起新的現(xiàn)行，新的現(xiàn)行又會熏成新的種子，新的種子與舊有種子一起又會組合出新一批成熟種子的新的現(xiàn)行……現(xiàn)量親見這種種子與現(xiàn)行互為因果的、剎那生滅的運行狀態(tài)的fo菩薩，當(dāng)然也就是現(xiàn)量親證這里面顯現(xiàn)的任何事物都不是真實的存在，存在的只有以前意識留下的記憶，和一部分正在恢復(fù)記憶的意識的主觀感覺，其內(nèi)容就是無始以來我們凡夫的各種妄想。
fo菩薩怎么給我們根本無法思議這種狀態(tài)的凡夫描述呢？只好從我們能夠想像到的東西里找一些相似的現(xiàn)象來比喻了，那就是fo說的：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”fo看我們眾生心的活動，就像是一場夢境，種子與現(xiàn)行剎那生滅地相互熏生，任何狀態(tài)的存在都像閃電一樣剛生即滅，其中出現(xiàn)的任何事物都只存在于意識的現(xiàn)量或比量的思維活動之中，都不是實際存在，但正在這個夢中的有情卻感覺自己生活在周圍一切事物都是真實存在的世界上，都在熱衷于追逐其中一些他認為值得追求的東西而不知何為覺醒，更不知如何棄假見真。
如果用現(xiàn)代的比喻，我們可以這樣設(shè)想一下。我們正在看一場立體電影，彩色，有聲，還有香味觸覺設(shè)備配合，看得忘我入迷的時候，真如身臨其境，忘了這是場電影，感覺周圍一切都好像真的一樣，這就是我們凡夫的感覺。fo菩薩看到的情況是什么樣呢？他們看到的是真實情況，那就是這是一場電影，他們看到了影院、觀眾、放映設(shè)備和屏幕上的影像。就是屏幕上的影像fo菩薩與我們看到的也不一樣，我們凡夫的肉眼很笨，看到什么都有一個視覺暫留現(xiàn)象，本來是每秒連續(xù)放映24格的獨立畫面，由于我們看不真切，結(jié)果就看成了持續(xù)存在的物象和不間斷的連貫活動；而fo菩薩就能如實看清屏幕上是間斷的畫面的連續(xù)放映，就好像現(xiàn)實中看到我們的世界就是種子與現(xiàn)行剎那生滅的連續(xù)運動一樣。
所以，說唯識無境，就是說世界上實際只存在圣者所見的有情心識正在做夢，而并沒有凡夫夢中所見到的一切事物，也就是說，凡夫意識所感知到的那種顏色、聲音、氣味、味道和觸覺的一個世界并不是實際存在，實際存在的只有識，是這個識在自己的想像中認為有那樣的一個世界。由于無始以來我們與其他有情共同造作了無量相似相同的業(yè)行，熏習(xí)了大量相似相同的種子，比如都認為這是白色，那是黑色等，所以在各自的種子顯現(xiàn)現(xiàn)行時，與某一部分業(yè)報相同的有情的顯現(xiàn)會有完全重合的部分，而實際上我們每位有情能夠顯現(xiàn)出來的業(yè)報，尤其是現(xiàn)量部分基本上都是與同道有情重合的部分（物質(zhì)的部分：身體和器世間)，比量思維也就是抽象思維部分的顯現(xiàn)，則由于各自經(jīng)驗的不同會產(chǎn)生很大的差別（精神的部分：意識的反應(yīng)和思維)。我們一般只能感知到業(yè)力成熟部分種子所顯現(xiàn)那一道的事物，這也正是同道有情各自所顯現(xiàn)行相互重合的部分，所以同道有情看到的物質(zhì)部分一般是一致的。
各道之內(nèi)眾生的共業(yè)（各自所造相似相同之業(yè))在各道之間就變成別業(yè)了，所以要是在各道之間對比，那就連物質(zhì)部分的顯現(xiàn)也有很大的差別了：比如說人看到一條河流里流的是清水，而鬼道有情在同一位置看到的卻是膿河，天人看到的卻又成了甘露等等。
而fo菩薩看到的世界，就是只有我們各地各道有情的心識活動，他們現(xiàn)量親見心識活動的剎那生滅的虛幻自相，也就是說現(xiàn)量實證一切都是如夢如幻的運行過程，其中顯現(xiàn)的一切事物都只是意識的描述和構(gòu)思，而不是真實的存在，就如同每位有情識都正在做夢一樣。由于世界上存在著無數(shù)的有情，所以也就有無數(shù)場夢境正在顯現(xiàn)，就如同一間屋里點著千萬盞燈，每盞燈的燈光都充滿整個房間，相互重疊，互不妨礙一樣。這些夢境的內(nèi)容，就是我們各道有情所見聞覺知的一切法，同道有情的“見聞覺”的部分（眼耳鼻舌身前五識顯現(xiàn)的部分，實際上就是意識的現(xiàn)量思維部分)是相互重合的，只有意識所“知”所想的部分（意識抽象思維部分)是相互之間有差別的。所有這些各道之間、各個有情之間的相同和不同部分的夢境的顯現(xiàn)，fo菩薩都以圣者的現(xiàn)量智剎那親證，了了分明。所以fo在《金剛經(jīng)》里說：“諸恒河所有沙數(shù)fo世界……所有眾生若干種心，如來悉知�！敝娚�，就是正遍知，因為世界上本來就只有心，心外所有一切事物，全都只不過是心中夢想而已，沒有一樣兒是實際的存在。fo菩薩看我們這個世界，就是只看到有我們有情各自的夢境，這雖然都只是心，但知此心便不就等于知了一切嗎？
所以fo菩薩與我們凡夫?qū)@個世界的現(xiàn)量感知是不同的，我們凡夫現(xiàn)量意識感知的世界，是一個感覺非常真實、堅硬、沉重而不可動搖的客觀物質(zhì)世界，而fo菩薩現(xiàn)量圣智感知的世界，卻是一個剎那生滅的、虛幻如夢的種子現(xiàn)行相互交替的過程，其中顯現(xiàn)的一切法都是一個個心識的主觀感覺和想像，都不是實際存在，實際存在的只有一顆顆正在做夢的心。我們可以想像這樣一個場景，一間屋子里睡著很多做夢的眾生，有的眾生夢見自己是個人，正在津津有味地追名逐利；有的眾生夢見自己是餓鬼，正在四處覓食而不可得；有的眾生夢見自己是天人，正在享受宿世福報樂不可支……而fo面對這些酣睡的眾生正在隨緣化身入夢去喚醒他們。他們的現(xiàn)量感覺能一樣嗎？雖然現(xiàn)量不同，但所有眾生心中夢景都在fo眼之中了了分明，既然各個眾生無始以來所造業(yè)種已知，他們未來的業(yè)果自然也就是非常清楚的了，所以fo自然知道度眾生的所有因緣以及最好的方法。而且fo智永遠是現(xiàn)量智，各個有情所有正造的新業(yè)及其引起的相應(yīng)果報的變化，自然也是分分明明地顯現(xiàn)在fo的面前的。
如果fo菩薩的現(xiàn)量與凡夫的現(xiàn)量相同，只是比量不同，也就是說只是看法不同的話，那何以fo菩薩的現(xiàn)量稱為智，而凡夫的現(xiàn)量稱為識呢？識與智不就完全一樣了嗎？憑什么說fo菩薩是證了真如、見了實際的，而凡夫是未見真實的呢？還憑什么說凡夫是在生死長夢中，而fo卻是覺者呢？那說fo菩薩證了空性，他們空掉了什么東西？如果只是空掉了錯誤的看法，那用學(xué)習(xí)的方法就能辦到，還用得著實證嗎？
三、兩個世界的關(guān)系
這樣看來，凡夫所見聞覺知的世界，原本完全是一個意識構(gòu)造的主觀世界，完全處于意識現(xiàn)量和比量的思維之中，完全處于意識具象和抽象的想像之中，如果意識停止活動（比如無夢睡眠時)，這個凡夫所見聞覺知的虛擬世界，對于這個無夢睡眠的有情來說就暫時不存在了。但對于這位有情來說，并不等于實際真實存在著的世界也不存在了。凡夫不能感知到真實存在著的世界，只能感知到意識構(gòu)建的虛擬世界，當(dāng)意識停止活動的時候，虛擬世界不可能存在了，真實世界又感知不到，這時的凡夫就處于無知覺狀態(tài)，但這并不能證明此時世界上就什么都沒有了，那個凡夫感知不到的實際存在著的世界仍在運行。既然凡夫感知不到它，那么我們凡夫怎么可能知道真的有一個實際存在著的世界呢？這是已經(jīng)見到實際存在世界真實情況的fo菩薩告訴我們的。
如果把凡夫見聞覺知的世界稱為虛擬世界的話，這個實際存在的世界本來應(yīng)該相對地稱為真實世界，但是使用“真實”這個詞，容易與表示無為法、真如、實際的“真實”混淆，造成在理解上難以區(qū)分的困難，因為這個表示實際存在的真實，只是表示這個世界是真實地存在著的，是真的存在，而不是假的、虛擬的存在，是作狀語限制動詞的，而不是作主語表示本身就是真實的。
真實本身是不變的，老在變化的就不能叫做真實。這個世界的真實面目，就是一切法都是沒有自性的，這是這個世界的總體真理，也叫做這個世界的真相、實相，本來面目，這是永遠不變的，不變才叫真理。這個真理也叫做無為法，沒有造作變化，沒有相貌，不可用語言表示，不能用意識思維。這是“真實”這個詞本身的含義。
而我們說“真實地”存在著的那個世界，是有為法，是緣起法，是剎那生滅的，永遠處于變化之中，所以它不是“真實”本身，但它確實存在，不是在意識想像中的虛假的存在，相對于這種虛假來說，它是真實地存在著的。所以有時相對于虛假的“有”，它被稱為真實的有，簡稱實有，也就是實際存在著的意思。所以后面我們就把圣者所見的真實存在著的這個世界，稱為實有世界。凡夫所知的虛擬世界，與凡夫不能感知的、只有圣者才能證見的實有世界有什么關(guān)系嗎？有非常密切的關(guān)系，這兩個世界在空間上是重合的。凡夫感覺自己的虛擬世界充滿了空間，那實有世界實際上也是無處不在，我們自己的身體就是實有世界的一部分，只是我們不能感知到自己身體的真相，不能感知到周圍世界的真相，由于我們認識世界的工具——意識的笨拙，它只能為我們用它的畫筆畫一幅立體模擬圖罷了。
相對于某一位有情的主觀意識來說，其他所有有情的主觀意識就成了一種客觀的存在，因為圣者所見的世界的本質(zhì)——“識”是一種實際存在，與我們凡夫所知的純粹是精神活動的“識”不是同一個概念。也就是說，我們的主觀意識在認識意識之外的存在時，是有一個客觀存在的實有世界作為它的認識對象的，只是這個實有世界實質(zhì)上就只存在一樣?xùn)|西——心識，這個心識的功能、作用、活動或說本職工作就是會想像，會做夢，會虛構(gòu)出千變?nèi)f化的萬法來，這些法都不是實際存在，而實際存在著的就只有心識。
但我們凡夫不能直接認識到這個實有世界，為什么呢？這是由于我們凡夫的認識工具——意識，是一種不能直接認識事物本質(zhì)、真相、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系等事物全部信息的低級認識工具，它必須用自己的一種叫做“分別”的語言來感知外在事物，也就是說意識不能整體地不加分別地認識事物，它必須把認識對象分別成相對的概念才能描述出來。比如，意識看東西，至少要用黑白兩種對比色才能描繪，當(dāng)然還可以發(fā)展出三原色、四……等無數(shù)種顏色來，但如果讓意識只能用“一種顏色”來描繪時，它就傻眼了，意識懂得的所有顏色都至少是兩種相對才能成立的概念，比如紅色，它是對比于黃、蘭等色而言為紅的，如果根本不存在其它相對照的顏色，意識就不知道什么是紅色了，因為意識不能直接親證某一事物，它必須用自己語言生起“分別”才能活動，而分別就至少要把認識對象分析為二，當(dāng)然在此基礎(chǔ)上可以繼續(xù)分別出三四五六以至無數(shù)來，但如果不讓意識起“分別”，意識就不會其它語言了，它就只好閉口無言了。
意識認識事物的過程是實際存在的，但我們凡夫感知不到，我們能感知到的，只是意識最終認識出來的結(jié)果，也就是意識經(jīng)過分析最后用它的語言描繪出來的模擬圖。所以凡夫的認識永遠只能局限于意識思維的范圍之內(nèi)，除非按照fo法修行能夠轉(zhuǎn)凡成圣，才能突破這個限制。
雖然我們感知不到實有世界，但我們在所感知到的虛擬世界中的一舉一動、起心動念，都會引起我們在實有世界中的識的相應(yīng)活動，比如我喝了一口水，fo菩薩就會看見在實際存在的我的識的夢境中一個人喝了一口水，我閃過一個念頭，fo菩薩就會看見在實際存在的我的識的夢境中有一個念頭閃過，只不過fo菩薩見到的是實際存在的識的運行情況，而我們凡夫感知到的是意識用自己的語言描述出來的模擬圖而已。
我們凡夫雖然見不到真正的緣起法——種子和現(xiàn)行相互熏生的運行狀況，而只能感知到意識的虛擬世界，但我們在這個虛擬世界中所有的妄想——遍計所執(zhí)，卻在密切影響著實有世界的運行狀態(tài)。比如，我們在虛擬世界中看到一杯水，雖然這杯水并不存在，但我們的意識認為自己看到了一杯水的印象和想法卻是存在的，這個思維過程的每一剎那都會留下記憶，也就是熏成了種子，到以后機緣成熟這種記憶再被喚醒、恢復(fù)起來的時候，當(dāng)時的那種“認為自己看到了一杯水”的感覺就又恢復(fù)了。無始以來就是這樣，本來并沒有一杯水，可我們無始以來就顛倒執(zhí)著認為確實有一杯水，留下的記憶就是這樣的顛倒的感覺，所以種子生起現(xiàn)行的時候，也就是記憶恢復(fù)起來的時候，自然就是這種顛倒的“確實有一杯水”的感覺。
所以有人愛問：你說沒有外境，可我怎么自然就感覺有外境呢？這雖然只是我們的一個錯覺，但由于無始以來早就熏習(xí)了這種錯覺的無數(shù)次重復(fù)的記憶，當(dāng)這種記憶再恢復(fù)起來的時候，相對于現(xiàn)在的主觀意識來說，這些自然生起的感覺就好像成了客觀存在的感覺了，而實際上，它們只不過是以前的主觀錯覺記憶的再現(xiàn)罷了。
真的是實際沒有一個東西，只要我們認為有，它就會慢慢變成像真的有一樣嗎？我們大家都知道杯弓蛇影的故事，本來酒杯里并沒有蛇，但喝酒的人誤以為弓影是蛇，當(dāng)他認為自己真的是喝了一條蛇的時候，他自然會聯(lián)想到一條蛇在肚里可能是什么感覺，這種感覺自然又會留下記憶，他再琢磨的時候，又會把前面的記憶喚醒，就好像自然生起了客觀存在的感覺一樣，這又會加強他對肚里有蛇的判斷，這種判斷同時又留下了記憶……這樣循環(huán)往復(fù)，以前的大量記憶就變成了客觀存在的感覺，所以就會真的感覺肚子難受起來，實際上這就是他以前反復(fù)熏習(xí)的“認為自己應(yīng)該那樣難受”的主觀感覺的記憶恢復(fù)起來罷了。我們遍計所執(zhí)的妄想，就是這樣影響著依他起的運行。
我們所有的遍計所執(zhí)，都是依靠實際存在的依他起生起來的，所以依他起是遍計所執(zhí)生起的因；而我們在遍計所執(zhí)的同時，又留下了記憶熏成了種子，創(chuàng)造著依他起，改造著依他起，所以遍計所執(zhí)又是依他起生成的因。虛妄的遍計所執(zhí)和實際存在的依他起就是這樣互為因果，互相推動地使我們的輪回得以延續(xù)下去，虛擬世界和實有世界也就是這樣互為因果地緊密聯(lián)系著。
花兒為什么這樣紅？大地為什么這樣硬？《華嚴經(jīng)》說：
譬如工畫師 分布諸彩色
……
心如工畫師 能畫諸世間
五蘊悉從生 無法而不造
……
若人知心行 普造諸世間
是人則見fo 了fo真實性
……
若人欲了知 三世一切fo
應(yīng)觀法界性 一切唯心造
紅花硬地，都是我們無始以來遍計所執(zhí)的成果，我們無始以來就認為大地是硬的，留下了無數(shù)這樣的記憶，這種錯覺的種子的積累，對我們現(xiàn)在的主觀意識來說，就成了一種能夠自然生起的客觀存在的感覺，成了一種種子與現(xiàn)行互生互動的自動運行機制，或者說以前的遍計所執(zhí)的成果，對于現(xiàn)在能遍計的意識就成了客觀世界，現(xiàn)在的遍計所執(zhí)還在繼續(xù)加強著過去遍計所執(zhí)形成的成就，這就是fo說的“心如工畫師，能造諸世間”的道理。一切唯心造有三個層次：我們凡夫所見聞覺知的一切法都是意識的語言描繪出來的，整個三界都是阿賴耶識里的種子顯現(xiàn)出來的，一切種子都是以前的意識熏習(xí)成的。這個貼子太長了，以后可以抽時間另作探討。
遍計所執(zhí)既然能造諸世間，它也就應(yīng)該能夠消滅諸世間，實際上也只有它才能消滅諸世間，既然整個世間都是一心所造，當(dāng)然毀滅這個世間也只能靠這一心，解鈴還需系鈴人嘛。怎么個毀法呢？與怎么個造法同出一轍。既然世間是靠意識顛倒執(zhí)著（本來無我，非說有我；本無外境非說有外境)熏成的種子生起來的，我們把這種自動運行的生成機制破壞掉就是了。怎么破壞呢？用與這些顛倒種子性質(zhì)相反的正見（聞思修唯識無境、凡夫所知一切法實際都不存在的fo法所熏成的)種子摻和到舊種子里去，說有外境的種子就不能找這認為無外境的種子集聚因緣，當(dāng)正見種子達到一定比例時，就可以使這些顛倒種子在聚合因緣生起現(xiàn)行的時候不能順利地找到同伙兒，在一剎那中生起偌大空間的一個現(xiàn)行場景需要糾集無數(shù)的種子共同完成，而如果其中有一個因緣不能聚齊，這個現(xiàn)行就會因為缺少因緣而不能生起，此時，生死長夢就結(jié)束了，也就是證到了凡夫所知一切法空的空性，后得智自然隨起，這就是fo說的若離妄想，一切智等自然現(xiàn)前的時刻到了，邪見墻推倒了，如來智慧德相自然顯現(xiàn)出來，這就是轉(zhuǎn)凡成圣已證初地的圣者了。
所以說什么是真正的修行？就是聞思修fo法正見，目的就是熏習(xí)大量的勢力極強的清凈種子，以便破壞染污種子生起現(xiàn)行的正常運作機制。這在唯識中叫做“轉(zhuǎn)依”，因為一切法都是由阿賴耶識中的種子生起的，所以阿賴耶識就叫做一切法的所依，我們修行就是為了轉(zhuǎn)變這個所依，這是一個轉(zhuǎn)染成凈的量變過程，當(dāng)清凈種子達到一定數(shù)量，它們的力量就可以使染污種子不能再順利地生起現(xiàn)行，圣者清凈智的現(xiàn)行自然就會顯現(xiàn)，這就是到了轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)凡成圣的質(zhì)變時刻了。聞法時熏習(xí)正見種子叫做下品熏習(xí)，因為熏習(xí)的種子力量較弱；思維正見時的熏習(xí)叫做中品熏習(xí)，因為所熏種子的力量較強；而在定中作法義觀熏成種子叫做上品熏習(xí)，因為此時所熏種子的力量極強。聞思修所熏的清凈種子，都可以叫做法身種子，是我們得證法身的智慧資糧，是我們到達彼岸的般若法船，由此般若
波羅蜜多，即可以出生諸fo菩薩等一切圣者。所以讀誦經(jīng)論是修行，學(xué)習(xí)探討是修行，思維義理是修行，止觀法義是修行。
中國乒乓球隊的訓(xùn)練場里，曾經(jīng)掛過這樣一條標(biāo)語（大意)：“100%的努力是為了獲得1%的下意識�！逼古仪蛴�(xùn)練就是每天千萬次地重復(fù)正確的擊球動作，目的是什么呢？就是為了大量地熏習(xí)正確動作的種子，當(dāng)這種種子積累到一定程度時，在種子與現(xiàn)行之間就可以形成一種自動運行機制，稍加作意，一連串的正確動作便會自動完成。這就是修行，修正錯誤的行為，以養(yǎng)成正確行止的習(xí)慣。當(dāng)主要的動作都形成了正確運行機制時，就可以說是入道了。以后的任務(wù)就是熟練鞏固，在各種場合中靈活運用，以至爐火純青，這就是修道。
東方陽熹批注：
“本來無一物”，“一切唯心造”，“夢里明明有六趣，覺后空空無大千�！比怂娐動X知到的一切是本來沒有的，一切都是意識的存在，一切都是自心編織出的幻覺，如果人們不愿意相信和接受這一真理，甘愿迷于紅塵幻境，沉溺于世間的情愛之中，將永遠無法獲得精神的覺悟和解脫，永遠無法出離生死的苦�！�。
如果我們不能終止這種永無休止的輪回，就要生生世世經(jīng)受生死離別等種種的痛苦。如果我們不認為這是一種痛苦和悲哀，可以看看街頭的流浪
貓、流浪狗；他們和我們?nèi)祟愐粯�，都是在輪回的眾生，只是業(yè)力的不同，他們隨業(yè)所轉(zhuǎn)，落入了畜生道，而我們在人道而已……。
來源：道德網(wǎng)
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－－－－－－－－－－－其實每個人的心中都有fo的存在，但每個人的緣分有深淺，所以悟道的早晚、大小有差異�？墒菫槭裁创蠖鄶�(shù)人看不到善惡有報呢，如果那樣的話這世界豈不是早就成大同了。
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－－－－－－－－－－－一切唯心造。謝謝分享，慢慢學(xué)習(xí)。
