陰陽應(yīng)象大論篇 帝曰∶陰陽者，天地之道也，萬物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。（指陰陽言。)故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。故曰∶天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信�；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰∶陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。
（此言陰陽為天地萬物生殺之本，而人物之生，莫不具此天地陰陽。)
清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。
（氣耗則傷精也。)精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則瀉，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。（氣得少火則生，故曰少火生氣。氣得壯火則耗，故曰壯火食氣。)
天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之。陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴風(fēng)象雷，逆氣象陽。
天不足西北，故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。曰∶何以然？曰∶東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（夫陰陽之應(yīng)天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之氣血亦如是，故隨不足則邪氣留居之，陰陽應(yīng)象也。)
寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清陽在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
生氣通天論曰∶陽氣者，則www.gydjdsj.org.cn/wszg/天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西www.gydjdsj.org.cn而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，犯此三時(shí)，形乃困薄。
（皆所以順陽氣也，陽出則出，陽藏則藏。暮陽氣衰，內(nèi)行陰分，故宜收斂，以拒虛邪。順此三時(shí)，天真久遠(yuǎn)。)
陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽閉，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
（陰應(yīng)于內(nèi)，陽衛(wèi)于外。起者，起而應(yīng)也。亟者，數(shù)也。外有所召，則內(nèi)數(shù)起以應(yīng)之。如外以順召，則心以喜起而應(yīng)；外以逆召，則肝以怒起而應(yīng)，故曰起亟。陰陽之要在于陽密，陽密則固而中和且平。若陰陽不和，則是偏陰偏陽，而絕陰陽之道。圣人惟貴密守，因而和之，有以節(jié)度，則自然陰平陽閉，精神治。否則陽離陰厥，精神絕矣。)
金匱真言論曰∶陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身臟腑中之陰陽，則臟者為陰，腑者為陽，肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰，陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表里內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也。
（此言陰陽之中，而又有陰陽者焉，可見天人一理相為應(yīng)孚，晝夜臟腑則同矣。)
