新西蘭注冊中醫(yī)師公會
羅鴻聲
《輔行決臟腑用藥法要》自1988年馬繼興《敦煌古醫(yī)籍考釋》收載以來，即引起了中醫(yī)界的注意，近年來，一些著名的中醫(yī)及醫(yī)史學(xué)專家對《輔行決臟腑用藥法要》進行了研究，普遍認為《輔行決臟腑用藥法要》不是偽書，對張仲景傷寒論的研究具有重要意義。代表人物有：錢超塵、馬繼興、馮世綸、叢春雨、王淑民等。
叢春雨先生在《敦煌中醫(yī)藥精萃發(fā)微》一書中寫道：《輔行決臟腑用藥法要》1部，無編號。該卷是敦煌中醫(yī)藥醫(yī)經(jīng)類著作中極具代表性之佳作，不僅有極高的學(xué)術(shù)價值，而且至今在臨床上都有著重要的指導(dǎo)意義。
馬繼興先生《敦煌古醫(yī)籍考釋》：“現(xiàn)在通過敦煌出土的《輔行訣臟腑用藥法要》卻發(fā)現(xiàn)了不少久已失傳的古代‘經(jīng)方’�！斗ㄒ芬粫m非梁?陶弘景原著，但系隋、唐時人傳錄陶氏佚文而成。其時上距漢季未遠，故所引錄當(dāng)時所見“經(jīng)方”之文，多系北宋以后學(xué)者與醫(yī)籍所未能得見者，因而具有重要的歷史意義。”
馮世綸先生在《中國湯液經(jīng)方》第一章《傷寒雜病論溯源》寫道：“漢晉許多名醫(yī)都看到過《湯液經(jīng)法》，陶弘景從《湯液經(jīng)法》中檢錄60首，記錄于《輔行訣》中，張仲景主要依此撰寫《傷寒雜病論》�！遁o行訣》中許多方劑和其適應(yīng)證都可以在《傷寒雜病論》中找到相應(yīng)的方劑和適應(yīng)證�！�
錢超塵先生在仲景論廣《伊尹湯液》考一文中寫道：“《輔行訣》以確切的資料證明《傷寒雜病論》是在《湯液經(jīng)法》一書的基礎(chǔ)上撰成。”“《輔行訣臟腑用藥法要》在研究《傷寒雜病論》文獻發(fā)展史上具有極為重大的意義�！�
錢超塵先生的弟子石琳和王慶國在《輔行訣臟腑用藥法要》現(xiàn)存版本對比研究一文中寫道：“敦煌遺書《輔行訣臟腑用藥法要》（簡稱《輔行訣》)的發(fā)現(xiàn)，以確切的資料證明《傷寒雜病論》是在《湯液經(jīng)法》一書的基礎(chǔ)上撰寫而成，給《傷寒論》研究提供了重要的依據(jù)和思路，是《傷寒論》研究領(lǐng)域的重大突破。”
以上專家的觀點在中醫(yī)界幾成定論。然而，我們認真研讀《輔行決臟腑用藥法要》的來源及原文，卻發(fā)現(xiàn)此書作偽的痕較多，現(xiàn)擬從以下三方面進行分析：
一、《輔行訣臟腑用藥法式》的來源
關(guān)于本書的來源，較為荒誕離奇，上述專家的說法各不相同�，F(xiàn)將有關(guān)資料載錄如下：
1、馬繼興先生《敦煌古醫(yī)籍考釋》
關(guān)于《輔行訣臟腑用藥法要》卷子的再發(fā)現(xiàn)過程
十九世紀末，河北威縣中醫(yī)張偓南氏家傳醫(yī)學(xué)，所藏醫(yī)書甚豐。敦煌卷子出土后，聞風(fēng)前往，曾在駐洞道士手中重金購得醫(yī)學(xué)卷子—軸。書名《輔行訣臟腑用藥法要》卷子首尾基本完整，其前尚繪有三皇、四神及二十八宿之圖。張氏視為珍寶。歿后傳于其孫中醫(yī)張大昌(為靖)氏。大昌先生多取此書歷裁方論治病獲有良效，并將此書教授弟子，且錄有復(fù)本兩種。1966年“文革”期間卷子不幸被毀。僅抄本幸免。1974年初張氏用‘赤腳醫(yī)生”之名將抄本寄送中醫(yī)研究院。初未引起重視，后此件轉(zhuǎn)交我手，經(jīng)我反復(fù)考察驗證抄件中保留與引用的古俗諱字、藥名、藥量、人名、方名、書名、篇名以及病癥名稱、方劑配伍特征、文章結(jié)構(gòu)與風(fēng)格等多方面內(nèi)容，確定絕非今人仿造贗品。其成書下限絕不晚于宋初以前，因而由我寫出了對該卷子年代的初步鑒定資料。為了進一步征求有關(guān)文史專家的意見，1975年我曾將此卷子釋文及其有關(guān)情況請教了社會科學(xué)院張政燭和李學(xué)勤兩教授。經(jīng)他們鑒定，在結(jié)論中也提到：“此書不是近代的偽作，但也不可能早到(南北朝)梁代的作品。作為一種古籍的傳秒本，還是有保存的必要的。”與此同時我院王雪苔團志也對此書寄予了很大重視，并專門就此事直接去威縣張大昌先生處作了詳細調(diào)查。并進一步獲見保存于其弟子處的另一抄本。故本書此次的整理即特約請王雪苔院長據(jù)此兩本互助而厘定。
2、王淑民《敦煌石窟秘藏醫(yī)方》
輔行訣臟腑用藥法要解題：此方書是1974年，由河北威縣張大昌（字為靖)先生，以“赤腳醫(yī)生”的名義將本書抄本寄贈給中國中醫(yī)研究院的。抄本題“華陽隱居陶弘景撰”。大昌云抄本所據(jù)原件乃來自敦煌石窟藏經(jīng)洞。中國中醫(yī)研究院馬繼興研究員、，中國社會科學(xué)院張政烺和李學(xué)勤教授均作有書面鑒定意見。馬繼興認為：“《輔行訣臟腑用藥法要》抄本所據(jù)之原書．不論在其所保留與引用的古俗字、諱字、別名、古病證名稱，以及方劑配伍特征、文章結(jié)構(gòu)與風(fēng)格等多方面內(nèi)容，可以確定絕非近世或今人仿造贗品，因而其成書年代下限絕不晚于北宋初期以前，是很值得重視的”（見《敦煌醫(yī)藥文獻輯校》)。張政烺、李學(xué)勤認為：“此書不是近代的偽作，但也不可能早到梁代的作品……疑是后人輯錄陶說為之，為了尊崇本師，在書名下加題‘梁華陽隱居陶弘景撰’�！睘榱私獯藭脑�，筆者曾于1991年8月與一同事專程前往河北威縣采訪八十一歲高齡的張大昌中醫(yī)師：張先生為我們詳細敘述了此書得而復(fù)失的經(jīng)過。張大昌先生的祖父名張光榮，號偓南，晚清時到日本留學(xué)，回國后曾在湖北某軍伐（似為王殿圓)手下任軍馬總稽察。聽其祖父說，1915年奉命往張掖收購軍馬，隨從是姚振陽軍需官。因早已聽說敦煌多古籍，故順便前去探尋。因遇風(fēng)沙，遂留宿敦煌千fo洞。有位王道士問他們是何處人、什么事業(yè)，張光榮未敢暴露其真實身份，只說是行醫(yī)的，王道士聽罷說：“法國人運走了六駱駝垛子卷子，我在裝垛時暗中留下一卷，是醫(yī)方，先生現(xiàn)在行醫(yī)，我可以將其賣給你�！彼鲀r80塊大洋，后經(jīng)討價以75元成交，歸途路經(jīng)西安時，在西安畫市將其裱背，后送回原籍家中世襲珍藏。1966年“文化大革命”中，張大昌受到運動的沖擊．其家中所藏典籍均被抄沒散佚，此卷子也在其中，另外尚有一些竹簡。三四年后，張大昌在一村民家診病時，見此卷子己被剪成了鞋樣兒，經(jīng)詢問，是兩家孩一子糊風(fēng)箏所余之物，當(dāng)時張大昌尚未平反，朝不保夕，故未敢索回余物。說到卷子被毀，大昌先生禁不住痛哭失聲。張大昌回憶，此書是寫在“綾子”上的，即絲織品。卷子長約一丈二尺，高尺許。卷首有三皇像，在三皇像四周為二十八宿和朱雀、玄武、青龍、白虎四神象。大昌先生并按記憶畫了一張“三皇圖”。張大昌先生對醫(yī)學(xué)、文學(xué)、fo學(xué)等方面均有一定的造詣，他對此卷子特別珍愛，年輕時曾將其熟讀背誦，井用其醫(yī)方行醫(yī)，八十歲高齡的張先生，對此卷子的段落、醫(yī)方尚能背誦。
3、錢超塵仲景論廣《伊尹湯液》考
《輔行訣》原藏敦煌藏經(jīng)洞。1907年法國伯希和至敦煌盜寶,發(fā)現(xiàn)大批珍貴經(jīng)卷,欲攜回國,裝箱時某道士見此件首尾完具,乃暗藏之。《輔行訣》雖然沒有被伯希和盜走,卻被國人自己在無可奈何的境況下毀燒了。1988年中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻研究所馬繼興教授主編《敦煌古醫(yī)籍考釋》,江西科學(xué)技術(shù)出版社出版。其序言部分專列一節(jié)《關(guān)于輔行訣藏府用藥法要卷子的再發(fā)現(xiàn)過程》對此經(jīng)卷的再發(fā)現(xiàn)過程有較詳介紹。全引如下:（見上1、馬繼興先生《敦煌古醫(yī)籍考釋》)
2002年10月12日筆者打電話給馬繼興先生,說:“現(xiàn)這段文字上下文,似《輔行訣》的兩本互勘與厘定出自王雪苔先生手,又似王雪苔先生親自去河北省威縣面見張大昌先生。是否果然如此?”馬先生回答:“王雪苔先生未參與互勘和厘定,王先生也未親自去面見張大昌先生。到威縣去的是王淑民,你可以問問她。當(dāng)時王先生是院長,這個工作要靠領(lǐng)導(dǎo)的支持,所以就寫了王雪苔先生進行互勘和厘定。”
據(jù)此可知,對《輔行訣》首先進行鑒定、�？�、深入研究并肯定非贗品者為馬繼興教授,王淑民受中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻研究所委托直接去河北省威縣進行調(diào)查,獲得張大昌弟子手抄本,于是《輔行訣》才保存下來。馬繼興先生將張大昌記憶本、其弟子手抄本兩個本子互相對照進行�？崩宥�,收進《敦煌古醫(yī)籍考釋》一書,世人始見《輔行訣藏府用藥法要》。2002年10月25日,中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻研究所舉行建所20周年紀念會,會間休息時我問馬繼興先生:“《輔行訣》有沒有后人偽托的可能?您說《輔行訣》為陶弘景撰寫的可能性很大,您現(xiàn)在的觀點怎樣?”馬老說:“后人偽托是偽托不出來的。我現(xiàn)在仍然認為《輔行訣》為陶弘景親自撰寫的可能性較大�！�
1994年,中醫(yī)古籍出版社出版甘肅中醫(yī)學(xué)院從春雨先生《敦煌中醫(yī)藥全書》,此書對《輔行訣》的存佚介紹如下:
“此卷子原藏于河北省威縣中醫(yī)師張南先生家,世代珍傳至南先生嫡孫大昌先生。時至“文革”,原卷子焚毀,現(xiàn)僅存兩個抄本,一本為張大昌先生對原卷子日夜展玩,誦記如流,原卷子焚毀后,追憶成書;另一本為大昌先生弟子據(jù)原卷子抄錄。兩種本子略有出入。
原卷子存世之時大昌先生曾致信北京中國中醫(yī)研究院,表示愿獻此卷子,惜未被重視。因懼“文革”之禍火,“文革”后大昌先生以和氏懷璧之志,再信北京中國中醫(yī)研究院,信轉(zhuǎn)至王雪苔先生手,頗為重視,至此卷子內(nèi)容重見天日。原卷子的毀損,對鑒定工作帶來絕大困難。能夠參考的只有兩點。其一為原卷子自敦煌石室發(fā)掘后的流傳軌跡。據(jù)大昌先生云,其流傳過程如下:原卷子于敦煌石室發(fā)現(xiàn)后,曾被伯希和選中,并欲竊取回國,幸被裝車道士愛其全帙暗中留下。民國初年售予大昌先生祖父南先生,傳至大昌先生,毀于“文革”禍火。其二,原卷子內(nèi)容中大量保存著久已失傳的中醫(yī)古書的內(nèi)容,如《桐君藥錄》、《湯液經(jīng)法》等。故據(jù)以上兩點,原卷子頗有可能是出于敦煌石室的唐以前抄本。”
4、張政烺、李學(xué)勤鑒定證書
這個卷子實物已不可見，不能直接進行考查，據(jù)所說情況有些可議之點。陶弘景的著作今日流行尚多，并無此種，《華陽隱居內(nèi)傳》（宋?賈嵩撰)卷中之末有‘華陽先生在世所著書’十九種一百六十六卷，‘先生在世所著書’十三種五十七卷，其中皆無此書。從書名看，‘輔行訣’三字極可注意，現(xiàn)存fo教典籍有《止觀輔行傳弘訣》一書，唐釋湛然著（類伽精舍本大藏經(jīng)，陽字五、六、七號)，是天臺宗的著作，天臺宗注重醫(yī)學(xué)，這書里也談到有些醫(yī)療的事，但將二書對照，看不出有什么關(guān)系，《止觀輔行傳弘訣》可以簡化稱為《止觀輔行訣》然如簡稱為《輔行訣》，把表明宗旨的‘止觀’二字省略，便很不妥當(dāng)了。所以，看不出兩部書有關(guān)系�！o行’二字連文最早見于《孟子》（《公孫丑下》‘孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行�！�)輔行是‘副使’即輔佐或助再之意。只是一個時代的詞匯，fo教道教的人都不妨用，不是什么宗教詞語gydjdsj.org.cn/yishi/。
陶弘景著的《真誥》內(nèi)為《運題象》、《甄命授》、《協(xié)昌期》、《稽神樞》、《闡幽微》、《握真輔》、《翼真檢》等七篇皆以三字標題，當(dāng)時道教有此風(fēng)氣，又《華陽陶隱居集》卷二有《發(fā)真隱訣序》、《藥總訣序》等，知當(dāng)時作書常以訣字為書名，蓋亦風(fēng)氣如此。
通讀此書數(shù)過，從內(nèi)容上找不出可以肯定或否定的證據(jù)，這主要因為我們不通醫(yī)學(xué)，沒有醫(yī)學(xué)史的知識，一個感想是，如www.med126.com果此書是近人偽作，總會流露一些近代的詞匯，蛛絲馬跡，容易查覺，但尋繹文義，亦非陶弘景自著之書，如云‘隱居曰’‘陶氏云’‘陶云’則作者自非弘景本人，疑是后人輯錄陶說為之，為了尊崇本師，在書名下加題‘梁華陽隱居陶弘景撰’一行，其實這里邊有很多不是陶弘景的東西。
“總的意見：此書不是近代的偽作，但也不可能是早到梁代的作品，作為一種古籍的傳秒本，還是有保存的必要的�！�
從上述資料看，《輔行訣臟腑用藥法要》的來歷較離奇，馬繼興先生的說法與錢超塵先生的有出入，開始為兩個抄本，后來又生出眾多的版本（見附錄二)，從抄本來源即為可疑。張政烺、李學(xué)勤兩先生的鑒定是比較慎重的，“這個卷子實物已不可見，不能直接進行考查，據(jù)所說情況有些可議之點。陶弘景的著作今日流行尚多，并無此種”因為他們不通醫(yī)學(xué)，沒有醫(yī)學(xué)史的知識，故從內(nèi)容上找不出可以肯定或否定的證據(jù)，但認為“其實這里邊有很多不是陶弘景的東西。”所以只能從文字上去找近人作偽的蛛絲馬跡，實際上從文字上去找近人作偽的蛛絲馬跡是困難的，但張政烺、李學(xué)勤兩先生提出‘輔行訣’三字及唐釋湛然的《止觀輔行訣》這就提供了作偽者乃精通醫(yī)理醫(yī)史及儒道釋等知識的人。張政烺、李學(xué)勤兩先生的鑒定基本否定了《輔行訣臟腑用藥法要》為陶弘景所著。
馬繼興先生說“初未引起重視，后此件轉(zhuǎn)交我手，經(jīng)我反復(fù)考察驗證抄件中保留與引用的古俗諱字、藥名、藥量、人名、方名、書名、篇名以及病癥名稱、方劑配伍特征、文章結(jié)構(gòu)與風(fēng)格等多方面內(nèi)容，確定絕非今人仿造贗品。其成書下限絕不晚于宋初以前，因而由我寫出了對該卷子年代的初步鑒定資料�！瘪R繼興先生的鑒定書比較幼稚（參見《敦煌文獻分類錄校叢刊
敦煌醫(yī)藥文獻輯�！�)，馬繼興先生完全被作偽者牽鼻子著走，所以才寫出了不倫不類的鑒定資料。
二、文字內(nèi)容方面
《輔行訣臟腑用藥法要》在文中有三個主要疑點，一是直接提南陽張機及《傷寒論》，二是伊尹撰《湯液經(jīng)法》，三是《湯液經(jīng)法》圖。
1、《輔行訣臟腑用藥法要》提張仲景有三處，如：“漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機、衛(wèi)汜[汛]、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈�！薄拔裟详枏垯C，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之�！薄皬垯C撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳�！蔽闹芯Q為張機。眾所周知關(guān)于張仲景的生平，由于《后漢書》及《三國志》無傳，故知之不多，仲景之名最早見于西晉王叔和《脈經(jīng)序》其文曰:“仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗�！逼浜笾敝林刑�,凡涉及仲景事者,醫(yī)家和史家均稱仲景或張仲景。如晉?皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》序曰:
“漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。”“仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，指事可施用�！睍x?葛洪《肘後備急方》序云:“余既窮覽墳索，以著述余暇，兼綜術(shù)數(shù)，省仲景、元化、劉戴秘要、金匱、綠秩、黃素方，近將千卷。南朝?宋?陳延之《小品方》序云:“自古至今，去圣久遠，雅有其文，無有傳授之者。漢末有張仲景，意思精密，善詳舊效，通于往古，自此以來，未聞勝者�！�
南朝?梁?陶弘景《本草經(jīng)集注》序錄上曰:“《神農(nóng)本草經(jīng)》今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)。所出郡縣，乃后漢時制，疑仲景、元化等所記�！薄皬堉倬耙徊浚顬楸姺街孀�，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之耳�！碧�?孫思邈《備急千金要方》序曰:“漢有倉公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不愈者。”而張機之稱始見于宋臣高保衡、孫奇、林億等在校訂《傷寒論?序》中引唐?甘伯宗《名醫(yī)錄》之文，其文曰:“張仲景，《漢書》無傳，見《名醫(yī)錄》云：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及�！备什谑窌鵁o傳,《名醫(yī)錄》于宋臣校書后亡佚，所言仲景事，魏晉六朝乃至唐代醫(yī)家均未提及，且仲景任長沙守事，史書所記歷任長沙太守均無張機或張仲景之名，故甘伯宗所記仲景事不知源自何典，不可稽考。從以資料可知，即陶弘景本人都稱張仲景而不說張機，而《輔行訣臟腑用藥法要》直呼南陽張機，與上述陶弘景《本草經(jīng)集注》稱呼不符。
關(guān)于《傷寒論》的書名，自仲景論廣《伊尹湯液》為數(shù)十卷，并由王叔和撰次成書后，直到唐初，典籍所載，均無《傷寒論》書名，如：陳延之《小品方》序載：《張仲景辨?zhèn)⒎健酚芯啪�，而世上有不啻九卷，未測定幾卷，今且以目錄為正�！稄堉倬半s方》有八卷�！端鍟�?卷三十四?志第二十九?經(jīng)籍三?子》載：
梁有《張仲景辨?zhèn)肥�，《張仲景評病要方》一卷，亡�！稄堉倬胺健肥寰碇倬埃鬂h人�！稄堉倬隘煁D人方》二卷。唐?孫思邈撰《備急千金要方》時仍有“江南諸師秘仲景要方不傳”之嘆。而至唐?王燾撰《外臺秘要》（752年)，始有張仲景傷寒論之語，《唐會要》卷八十二醫(yī)術(shù)有如下記載:“乾元元年（758年)二月五日制。自今已後。有以醫(yī)術(shù)入仕者。同明經(jīng)例處分。至三年正月十日。右金吾長史王淑奏。醫(yī)術(shù)請同明法選人。自今已後。各試醫(yī)經(jīng)方術(shù)策十道。本草二道。脈經(jīng)二道。素問十道。張仲景傷寒論二道。”
宋臣校書后仲景之書始演變?yōu)椤秱摗芳啊督饏T要略》。此外，陶弘景本人在《本草經(jīng)集注》序錄上亦說:“張仲景一部，最為眾方之祖宗，又悉依本草。”而《輔行訣臟腑用藥法要》卻說“昔南陽張機，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之�！迸c陶弘景本義不符。
關(guān)于“張機撰《傷寒論》，避道家之稱”，此說不通，《輔行訣臟腑用藥法要》有二旦、六神大小等湯。其實在仲景《傷寒論》中六神已居其三，即大、小青龍湯、白虎湯和玄武湯（真武湯)，若仲景撰《傷寒論》避道家之稱，為何此三者不避，而避朱雀、勾陳、騰蛇呢？且仲景為何要避道家之稱呢？
2、《輔行訣臟腑用藥法要》提到《湯液經(jīng)法》亦有三處，如：“漢晉以還，諸名醫(yī)輩，張機、衛(wèi)汜[汛]、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈�！薄疤针[居云：依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)周天之度，四時八節(jié)之氣。商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三卷，為方亦三百六十首：上品上藥，為服食補益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實萬代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾之用耳。檢用諸藥之要者，可默契經(jīng)方之旨焉。”“陶隱居曰：此圖乃《湯液經(jīng)法》盡要之妙，學(xué)者能諳于此，醫(yī)道畢矣�！�
關(guān)于《輔行訣臟腑用藥法要》提到的《湯液經(jīng)法》，可分三個問題來談。
第一，晉?皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》序曰:
“伊尹以亞聖之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液�！薄爸倬罢搹V伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗�！薄稘h書?藝文志?方技略》有“《湯液經(jīng)法》三十二卷”記載，但并未寫明伊尹所撰，故《湯液經(jīng)法》不能說是皇甫謐說的伊尹湯液。而《輔行訣臟腑用藥法要》則明說是伊尹據(jù)《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》撰《湯液經(jīng)法》，這是非常值得懷疑的。
第二，陶隱居是否見過《湯液經(jīng)法》？《漢書?藝文志?方技略》有“《湯液經(jīng)法》三十二卷”記載，《湯液經(jīng)法》)在《隋書經(jīng)籍志》中已不載，而《隋書經(jīng)籍志》主要抄錄梁阮孝緒《七錄》和《隋大業(yè)正御書目錄》而成，則《湯液經(jīng)法》在梁阮孝緒著《七錄》前已經(jīng)亡失，阮孝緒于梁武帝普通年間(520-527)有感公私墳籍，多所散夫，乃博采宋齊以來圖書，集為“七錄”一書，故《湯液經(jīng)法》最遲在宋已亡失。陶隱居和阮孝緒為同時代人（陶弘景456年～536年，阮孝緒479-536)如何能見《湯液經(jīng)法》。
第三，《輔行訣臟腑用藥法要》有：“陶隱居云：依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)周天之度，四時八節(jié)之氣。商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三卷，為方亦三百六十首”考陶弘景《本草經(jīng)集注》序錄（上)云:“舊說皆稱《神農(nóng)本草經(jīng)》，余以為信然。今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)。所出郡縣，乃後漢時製，疑仲景、元化等所記。又有《桐君采藥錄》，說其華葉形色�！端帉Α匪木恚撈渥羰瓜囗�。魏、晉以來，吳普、李當(dāng)之等，更複損益�；蛭灏倬攀�，或四百卅一，或三百一十九。或三品混糅。冷熱舛錯，草石不分，蟲獸無辨，且所主治，互有多少。醫(yī)家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經(jīng)，研括煩省。以《神農(nóng)本經(jīng)》三品，合三百六十五為主，又進名醫(yī)副品，亦三百六十五，合七百卅種。精粗皆取，無複遺落�！碧蘸刖霸凇侗静萁�(jīng)集注》序錄中已明確指出，在漢末魏晉之際，《神農(nóng)本草經(jīng)》所載藥物雖有上、中、下三品之分，但所載藥物數(shù)量經(jīng)吳普、李當(dāng)之等，更複損益，并不是三百六十五味，三百六十五味乃由陶弘景審定，并加入《名醫(yī)別錄》副品三百六十五味，合七百卅種為《本草經(jīng)集注》。按《輔行訣臟腑用藥法要》的說法，則商之圣相伊尹依陶弘景審定《神農(nóng)本經(jīng)》的三百六十五味藥來撰《湯液經(jīng)法》三百六十首方，豈不是荒誕嗎？此外，陶弘景《本草經(jīng)集注》序錄（上)云:“又有《桐君采藥錄》，說其華葉形色�！薄锻┚伤庝洝凡o上中下三品之分，《輔行訣臟腑用藥法要》說“依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)周天之度，四時八節(jié)之氣�！睂嵲诓唤�(jīng)推敲。
3《湯液經(jīng)法》圖中體用二字值得懷疑，體用并提當(dāng)在宋代，程頤《伊川易傳》云：“至微者理也，至著者象也；體用一源,顯微無間”。體,指本原、本體；用，指顯現(xiàn)、作用。即隱微的理與顯著的象，二者統(tǒng)一，沒有間隙。無形的理，當(dāng)以物象來顯示其意義和功能,而有形之物,本于無形之理。所謂一源，即源于一理，理為根本。體用并提出現(xiàn)于此圖中，顯然是作偽了。
三、獻書者簡介
張大昌先生，字唯靜，1926年農(nóng)歷7月19日出生于湖北武昌。他原籍河北威縣邵梁莊，后遷居南鎮(zhèn)村。1995年農(nóng)歷10月7日辭世。其家?guī)状私阅芪纳漆t(yī)，典藏古籍甚豐。早年在平鄉(xiāng)馮馬興固寺出家，法號昌璽。戲劇、繪事、技擊諸端，皆得前人真?zhèn)�；他傳承了古老的技藝，卻又隱逸于斯。
綜上所述，《輔行訣臟腑用藥法式》基本可以肯定是一部偽書，作偽嫌疑最大的乃張大昌先生本人，先生精通醫(yī)理醫(yī)史，能文，對儒道釋有較高的造詣，典藏古籍甚豐，本身具備作偽條件，請參考附錄一中張大昌先生《經(jīng)法述義》的一篇文章即可知。其作偽思路乃晉?皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》“仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷�！弊鱾嗡夭幕救∽浴秲�(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《備急千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》、《太平御覽》以及一些道教和釋教典籍。我不明白上述這些專家為何把一本來歷不明且東拼西湊的偽書看成是對張仲景傷寒論研究具有重要意義的真品古籍呢？可悲�。�！
