元參，味苦、咸，氣微寒，無(wú)毒。忌銅器，犯人噎喉喪目。入肺、腎、胃三經(jīng)。強(qiáng)陰益精，補(bǔ)腎明目。治傷寒身熱支滿，忽忽如不知人；療溫瘧寒熱往來(lái)，灑灑時(shí)常發(fā)顫；除女人產(chǎn)乳余疾，祛男子骨蒸傳尸，逐腸風(fēng)血瘕堅(jiān)癥；散頭下痰核癰腫。乃樞機(jī)之劑，領(lǐng)諸氣上下，肅清而不致濁，治空中氤氳之氣，散無(wú)根浮游之火，惟此為最。前人之論如此，近有輕之不用，即用之，不敢多。豈知元參乃君藥，實(shí)可恃之奪命以救人者乎。夫天下尤難治者，火癥也�；鸢Y之中，尤難降者，無(wú)如胃、腎之二火。腎火沸騰，乃龍雷之火也，其勢(shì)尤烈，以苦寒折之，反致增焰，焚林劈木，每在陰寒大雨之時(shí)，夏日炎氛之間，一遇涼風(fēng)白露，龍雷收藏矣。故以苦寒直治，不若以微寒從治。元參正微寒之品，而又善散浮游之火，治之正復(fù)相宜，若胃火之起，勢(shì)若燎原，不盡不止，往往熱氣騰天，火星口出，登高而歌，棄衣而走，見(jiàn)水而入。茍不以辛涼大寒之藥救之，乃發(fā)狂亡陽(yáng)，立時(shí)身喪，此非急用白虎湯不可。然石膏過(guò)寒，多服損胃，雖一時(shí)救急，不可以善后。元參治空中氤氳之氣，瀉火正其所長(zhǎng)。石膏之后，即續(xù)之以元參，則陽(yáng)火自平，而陰火又長(zhǎng)，何至有亡陽(yáng)之懼乎，此又治胃之所必需也。但www.med126.com勺水難以救焚，反致至焰。若胃火乃陽(yáng)火也，必多用元參，然后可以遏其勢(shì)；而腎火乃陰火也，亦必多用元參，然后可以息其熾。況元參原是君藥，多用始易成功，少用反致僨事，不妨自一兩用至五、六兩，以出奇制勝。倘畏首畏尾，不敢多用，聽(tīng)其死亡而不救，冀免于無(wú)過(guò)難矣。吾愿行醫(yī)者，聞吾言而重用元參，以治胃、腎之二火可乎。
或問(wèn)元參以退胃、腎之火，既不損胃，又且滋陰，但必須多用，不妨一兩以用至五六兩，毋乃太多，恐脾胃難于承受，萬(wàn)一變生飽悶、不欲飲食之癥奈何？噫！免過(guò)慮矣。夫胃、腎之火上騰者，由于下之無(wú)水也�；鹜畼O，乃水虧之極，水不虧，乃火不旺。天地之道，陰陽(yáng)之道，陰陽(yáng)所以相根，人身之中，水火原以相召，有水以制火，乃火安平，下焦斷不沸越于上焦也。故火不得水乃已，一得水乃相安，斂戢甚神且速也。然乃火之騰空，正望水不可得，惟恐水之細(xì)微，不足以解其燥烈之炎氛，豈有得滂沱及厭惡作祟之理。是以入于胃而胃蘇，入于脾而脾樂(lè)，況胃、腎二火炎上，各經(jīng)之水皆爍，水即滂沱，尚恐分潤(rùn)之不足，何至有觸留于補(bǔ)，胃艱于承受，致生飽悶不欲食之癥哉？此必?zé)o之事，可放膽用之。而吾猶以為少耳，更當(dāng)佐之以麥冬，益之以生地、甘菊，庶幾同群共濟(jì)，有露足之快也。
或疑元參退浮游之火，退上焦之虛火，非退下焦之虛火。吾子盛稱其功，得無(wú)錯(cuò)認(rèn)腎中之火上游耶？非錯(cuò)也。夫浮游之火，正下焦之火，非上焦之火。凡火在上焦者，盛易消；火在下焦者，炎難息。元參解下焦之火，故非多用，不能成功。蓋上焦之火，肺火也、心火也。肺火用黃芩，心火用黃連，不易之法也。肺火雖盛，黃芩用二錢，無(wú)不清涼；心火雖烈，黃連用三錢，無(wú)不消滅。正以上焦之火，原易炎上，又易解故也。若下焦之火，非出之于肝木，即出之于腎水。肝、腎之火，皆龍雷之火也，忽然上騰，忽然下降，其浮游無(wú)定之狀，實(shí)予人難以捉摸，非大用元參，乃水不足濟(jì)火，其焚林劈木之威，有不可言者矣。人見(jiàn)用元參不能降火，誰(shuí)知是少用元參，不能以益水耶。總之，實(shí)火可瀉，而虛火可補(bǔ)。瀉實(shí)火，可少用寒涼，而瀉虛火，必須多用滋潤(rùn)，此元參退腎、肝之虛火，斷宜多用，以定浮游，切戒少用，以增其酷烈也。
或疑元參退浮游之火，火退又用何藥，便浮游之火不再浮游，抑仍用元參為善后之策乎？
夫元參可以退一時(shí)之火，安能退久遠(yuǎn)之火�；鹦匝咨希撬蛔阋詽�(jì)一時(shí)之急；火性又善藏，非水不足以救萬(wàn)火之炎。用元參以降火，隨用肉桂以安火，大用元參，而少用肉桂，或佐之以純補(bǔ)真陰之藥，自然火得水以相制，火得水而潛藏，又何至再為浮游哉。
或疑元參用之于肉桂之中，恐寒熱之未宜，此乃未知陰陽(yáng)之妙矣。夫陰陽(yáng)之道，彼此相根，無(wú)陰，乃陽(yáng)從何生；無(wú)陽(yáng)，乃陰從何長(zhǎng)。元參得肉桂，乃陰易生；肉桂得元參，乃陽(yáng)又易長(zhǎng)。惟陽(yáng)長(zhǎng)而后陰消，陰消于下，而火不騰于上矣。二味合用，正陰陽(yáng)之妙用也。
或疑陰陽(yáng)平而后無(wú)病，今用元參、肉桂，一多一少，吾恐輕重不同，陰陽(yáng)不得其平也。
夫陰陽(yáng)之不平也，久矣。誠(chéng)觀天地，無(wú)不陰多于陽(yáng)，群陰之中，得一陽(yáng)而安，倘陽(yáng)多于陰，乃成酷烈世界矣。人一身之中，五臟六腑，無(wú)非火氣，然非水氣之溺滿，乃又成焦 腹體矣。所以，補(bǔ)陰之藥不可不多，而補(bǔ)陽(yáng)之藥不可不少。蓋陰旺，則火旺可以制火；若陽(yáng)旺，則乃火旺，必至爍水矣。用元參滋補(bǔ)，必宜多。肉桂益陽(yáng)，必宜少。二味一多一少，似乎陰陽(yáng)之不得其平，誰(shuí)知陰多于陽(yáng)，正陰陽(yáng)兩得其平哉。
或疑元參降火，又要知母、黃柏之流亞也，先生戒知母、黃柏之不宜輕用，又勸人治浮游之火者，多用元參，何其自相皆謬乎。非謬也。元參微寒，非大寒。大寒之地，草木不生，微寒之地，草木更茂。所以棄知母、黃柏，而用元參、地骨也。況元參、地骨微寒之中，又有滋補(bǔ)之味，異于黃柏、知母甚遠(yuǎn)，烏可同類而并論哉。
或疑寒涼既有損于脾胃，而微寒之藥豈無(wú)損哉。夫治病去其甚者，未可一概盡去。吾患黃柏、知母過(guò)寒涼，非盡謂寒涼之不可用也。故倘知母、黃柏尚稱其功，以示可用，豈元參、地骨微寒之藥，而反去之乎。況元參、地骨治虛火之內(nèi)熱上游，實(shí)有殊功，余又何可不亟為gydjdsj.org.cn/hushi/表?yè)P(yáng)，以勸世之必用哉。
或問(wèn)元參微寒，何以能瀉浮游之火耶？蓋火分虛、實(shí)，實(shí)火宜大寒之品，以降其炎騰之勢(shì)；
虛火宜微寒之味，以引其歸斂之途。元參瀉中有補(bǔ)，治虛火實(shí)宜，浮游之火，正虛火也，故亟需之耳。
或問(wèn)玄參何宜于腎？曰∶腎水虛，則寒而濕，宜用溫以補(bǔ)之。腎火虛，則熱而燥，宜用涼以補(bǔ)之。故玄參一味，特為腎臟君藥也。
