再來一章，子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也……”這是天下聞名的一章了。
“糟粕�。∥液粲踉谧母魑煌饋砜棺h！現(xiàn)在是什么時代了，大男人主義！這個保證是糟粕�！边@種人�。〔蛔x書、膚淺、忘祖，一切的很壞的批評都要加在他身上才足以顯示他的罪過。
各位，讀書要讀得全啊！郭沫若先生曾經(jīng)說：“古人好讀書不求甚解，現(xiàn)在是不讀書好求甚解�！笨鬃硬皇菦]有理由的說“唯女子與小人難養(yǎng)”，你要把整句讀完，孔子接下來說：“近之者不遜，遠之則怨。”
這里說一個故事，沒聽過的人聽一聽，很有趣。建筑師李祖原先生，臺灣101大樓設計者。他發(fā)現(xiàn)中國大學里的建筑科系幾乎百分之九十九都是學西方的建筑理論，然而東方的建筑在哪里呢？所以他很年輕就立志要為中國建筑走出一條具有中國特色之路。他開始研究中國哲學，我介紹他向牟中三先生學習。他同時也希望他的建筑師都有這種志愿，李祖原就辦了一期學術演講，請了十位老師講儒釋道等一些文化問題，我是第一堂講，講的是《論語》，我在那一場也提到“唯女子與小人難養(yǎng)”這一章。
“唯女子與小人難養(yǎng)也”女子是誰呢？有人說是女仆，其實不需要這樣講，女子就女子，一切的女人。有人說：“這樣怎么可以？既然女子為一切女人，那么小人就不在女人范圍了嗎？”小人是男人，而男人中有多少是小人呢？有百分之九十九點九的男人都是小人，所以孔子不只是罵女人，也罵男人，他是一起罵的�。∷耘硬灰^生氣，如果有男子說：“孔子說了‘唯女子與小人難養(yǎng)也’，你這女子啊，難養(yǎng)啊，你真是難以相處��！”你就回答他：“孔子也說小人難養(yǎng)也�！保ü恼�)
“女子與小人難養(yǎng)”不是憑空說的， 只要稍微對女子好一點，親近一點，她就拿雞毛當利劍了，就恃寵而嬌了，虎假虎威了，各種撒嬌都來了，這叫“近之則不遜”，不再恭敬你了。你發(fā)現(xiàn)不對了，沒大沒小的，不識大體，這樣不行。你開始疏遠她，她就馬上怨恨你，這是“遠之則怨”，這個怨恨的程度有多種？我不知道，所有女子應該知道：“一哭、二鬧、三上吊�！保ㄓ^眾笑)
那么小人呢？其怨恨起來就更糟糕了，小人原來是到處說你好話，現(xiàn)在到處說壞你，想盡辦法把你拉下來，這叫小人的“怨”。這種人難道好養(yǎng)嗎？所謂養(yǎng)就是跟他接近，讓他在你的左右。因為女子、小人的心靈是“近之則不遜，遠之則怨�！彼哉f她（他)是很難親近，很難共事的。請問，你要與這種人在一起嗎？你要跟這種人共事嗎？
古代的女子沒有接受過教育，她是附屬的。女子沒有獨立的人格。沒有獨立的人格，近之她就以為得到靠山，怨之她就沒有安全感。這種必須有靠山才有安全感是女人的特色，尤其是古代沒有受過教育的女人特色。
現(xiàn)在的女性，假如沒有這個特色，你是一個獨立的人格，你近之還是遜，遠之不會怨，你就是一個女君子, 女君子就不是女子，也不是小人。你有陽剛之氣，你有大丈夫的風范，這種人孔子不會罵的，這種人是好養(yǎng)的。（鼓掌)好養(yǎng)的意思是她有獨立的人格，你跟她接近，把事情給她做，她也不會自作主張，胡作非為，恃寵而嬌。你如果是疏遠她，把她調(diào)到一個職位，她能夠在每一個地方盡其本份，像這種人不是很好相處嗎？從國家到企業(yè)，最難處理的是人事，人事最難處理是人的心情，你看老板們、領導們是多么的苦心焦慮地思慮人事關系，他會有多少精神來處理他的正經(jīng)事��！待人要待心，這種人就不必待她的心了，因為她的心地本來就是光明的。
所以，兒童要讀經(jīng)，人人要讀經(jīng)。如果人人都養(yǎng)成光明正大的人格，大家都很好相處，孔子也不會講這句話。所以大家都要想一想，如果具備“近之則不遜，遠之則怨”的態(tài)度，這種小人之心，你就要接受孔子的責備，接受孔子的啟發(fā)。你自己的人格因此成長一點，成熟一點，這樣，《論語》這一章對我們每一個人都很有意義。
我講完這場演講之后，一位老板的夫人來找我說要學習《論語》，當時我在讀博士，沒有開課。她說能不能教她讀書？我說為什么要跟我讀書？她說剛才聽到那一章的講解，她忽然發(fā)覺自己就是一個小人的女子、女子的小人，才明白一切煩惱都是自找的，這章對她很有啟發(fā)，希望更深入地來跟我讀書。
我說不敢教你，有空大家可以談一談作交流。我建議她怎么讀書呢？很簡單，回去把《論語》讀一百遍。她真的讀起《論語》來，第二個禮拜，我與她談一談王陽明，結束的時候，她給我一個紅包說是學費。我說我們朋友啊，不需要這樣，孔子“自行束俢以上”，我不是孔子，她非常堅持地要給我學費。她說我還是學生，應該是非常有幫助的。我打開一看，不是錢，是一張支票——臺幣20萬。當時是一二十年前，臺幣20萬就是人民幣5萬。我嚇一跳，說怎么給這么多，我很少看到這么多錢的。（觀眾笑)她說不要緊，她付得起。所以就堅持讓我收下來，我也就勉強的收下了。所以我常告訴人家，“唯女子與小人難養(yǎng)也”這一章可以讓你賺二十萬。（鼓掌)
不會讀書，就不要隨意曲解。不懂圣人，不要隨便說圣人有糟粕。糟粕是在你的心里，糟粕蒙住了你的眼睛�！懊窨墒褂芍�，不可使知之�！笔欠浅Ｗ匀坏�，天地間本來就如此，孔子講了實話。“父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！边@其中又有多少人間的血淚啊！沒有悲天憫人的情懷能這樣講嗎？你的境界要提高一點�。〔灰f這不合法制！法制不是一切。西方的法制也來自于對上帝的尊重。不像我們中國人，學法制就是一刀切，陰狠、刻薄、忘恩。再來，“唯女子與小人難養(yǎng)也。”你自己難養(yǎng)就先承認，不要認為孔子在罵人，在罵女子。所有的女人，所有的女性朋友，對這章更要有警覺，因為女子更容易這樣，不是嗎？自己認為不是的，孔子這一章也沒有在罵你，所以我們要把圣人的話當作勉勵自己的一個坐標。最后，我還要說，如果你認為有糟粕，或許是這章有點模糊、置疑，或許是讀錯了文章，或許是沒有整句、整篇地讀，或許是沒有整本地讀，或許是沒有以大的背景來了解。所以，解釋學說要了解全體才能了解部分，你必須了解整個孔子，才能夠了解《論語》的每一句話。當然，什么時候才能了解整個孔子呢？要了解全體先要了解部分。這兩句話在語言上是矛盾的，但在你的實踐上是不矛盾的。
你讀書的時候，一方面要從部分來建構全體，另一方面要用全體的眼光來解釋部分。部分解釋全體，全體解釋部分，兩方面同時并進。這需要深入經(jīng)藏，需要自己定下心來，不要著急。這樣你才能在解釋一章一節(jié)中提升自己的程度，慢慢地你就能夠形成一個孔子的形象。
那怎么辦？“得一二句喜者”先做這第一個境界，從你高興的一二句開始，慢慢形成孔子的形象，體會圣人的境界。慢慢地回過頭來，去開發(fā)他的每一句話，那時候，每一句話都是全體智慧的展現(xiàn)。如果我們每一個人都有這種心態(tài)，那就算真的讀了《論語》。
所以你真的看到糟粕，遇到疑難，請你不要緊張，不要急。你先從你有心得的地方開始吧，那些疑難就放在那邊，等到你有境界、有能力再去解決吧！千萬不要兩眼盯著它，自己沒程度還說圣人不高明；自己心胸狹窄，還說圣人有糟粕；自己沒有眼光，還說圣人不合適宜。你是自己把自己推到地獄去了，你是活該，一輩子不得長進��！放著吧！不要急的。得一二句高興的，趕快實踐吧，努力地保存吧。
孔子也有三個月的感動，感動什么呢？“子在齊聞韶，三月不知肉味”，這“三月”跟我們平常講的“三月”是不一樣的，是長期的意思。這“三月” 是一種形容，形容孔子心中充滿光明，形容他聽到韶樂時心中的感動與震撼，這“三月”，連吃好吃的東西都沒有味道，這“三月”，他滿心沉浸在一種美感當中，連續(xù)不斷，余音繚繞。
各位，這是什么樣的心情你知道嗎？我曾經(jīng)教過音樂系的學生，我問他們，請你告訴我，這一輩子聽過的音樂，哪一首、哪一章對你的感動最大？而你那一次到底感動多久？沒有人想過這個問題��！有人說，那個人的交響曲讓我深深感動，感動多久？有的說，我就感動當時，CD關了就不感動了。（觀眾笑)也有說，我一直感動，五分鐘哦，幾個小時哦。有沒有感動到一天24小時睡不著的？就很少了。有沒有感動三天五天八天的？告訴你——孔子感動了一百天！你能嗎？你連這一點都不及孔子，還要說孔子有糟粕，你將心比心，你行不行啊！
讀《論語》的態(tài)度，是追求智慧的態(tài)度，向往圣人的態(tài)度。怎么向往呢？憑著自己的程度，不要急，也不要自以為是，從你的心得處走進去。千萬不要橫亙著自己的觀念，以非常粗俗的心去衡量圣人，專門想要去抓圣人的小辮子，對圣人講幾句批評的話用以抬高身價，我告訴你，你把自己推入地獄了，得罪圣人必下地獄。
為什么得罪圣人必下地獄呢？得罪人圣人就是得罪智慧；得罪智慧就是得罪天地；得罪天地就是得罪人性；得罪你的人性就是得罪你的生命，你還不下地獄去哪里��！
所以，孔子沒有叫我們跟他學，孔子是把他自己心靈的一切表白給你看，有的已經(jīng)表白出來了，有的還沒有表白出來，你可以從他表白出來的去想象他沒有表白的。因為有的是不能表白的，孔子說“予欲無言”——我不想講了，我想閉嘴了，我不想跟你們說了。其中最看重知識的子貢，就說“夫子不言，小子何述焉？”老師��！你不再講課我們怎么做筆記？孔子說“天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉？”意思就是說，你看草木的生長，我的教導就跟草木生長一樣，你看春夏秋冬，天地變化、運轉(zhuǎn)，我的教導就這里面，我還要說什么呢？
孔子講這句話，你說孔子是謙卑的人，孔子不是謙卑，你說孔子是高傲的人，孔子也不高傲。他實話實說，孔子本來的境界就是天地的境界。這些東西是不必說的，也不能說的。所以“夫子之文章可得而得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也�！�
孔子在《論語》中已經(jīng)講出來的話，你去體會、實踐都來不及了，那些沒有講出來的更是在你的想像之外，你還去說東說西，你還去抓圣人的小辮子，你不下地獄去哪里��？你自己把自己障礙了，圣人不會障礙你的。
所以，哪一個民族開始遺忘他的圣人，哪一個民族就要衰弱，哪一個民族開始咒罵他們的圣人，哪一個民族必定毀滅！讓我們讀《論語》吧！讓我們開始尊重圣人吧�。ü恼�)
謝謝各位，本來安排我11點講完，接下來是安排施老師。主辦方說，已轉(zhuǎn)告施老師，如果講得盡興的話，我可以多講一會兒。大家非常愛護從遠方來的客人，所以希望我能夠盡情，大家也原諒我，大概就延遲20分鐘吧！看看有沒有什么問題。
問題一：“《論語》的注釋有許多，成人讀《論語》選擇哪種注解？”（字條)
學習《論語》很簡單，你可以去看注解。目前為止，最好的注解還是朱熹的《四書集注》，雖然有很多人不滿意朱熹，但是，至今還沒有人超越朱熹的注解。
即使你不滿意朱熹的注解，也要從朱熹的注解中走出來，所以必定要經(jīng)過朱熹。更高明的一句話是：“經(jīng)過朱熹并不一定有好的注解，但是不經(jīng)過朱熹，一定是壞的注解�！彼灾祆洳坏貌唤�(jīng)過，你的境界還沒有超過朱熹時，請你先看朱熹的《四書集注》。依我所知，當今天下沒有幾人講得比朱熹還要好，所以你不去聽講也罷。如果有人講《論語》給你啟發(fā)，也很好，沒有人講，你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以，默默之中自有理解，那種理解可能更真實，更貼和你的生命。
依我的看法是講也好，不講也好，看注解可以，不看注解也可以。但是那種讀經(jīng)的態(tài)度一定要保持，一定要以求智慧的心來讀它。你讀注解，也可以看看注解有沒有比你所領悟的更高明，有沒有把孔子的智慧開發(fā)得更高明。
天下沒有完美的解釋，除非孔子自己再來做解釋。我相信朱熹，雖然不能夠說他作了完美的注解，但是你看朱熹的解釋往往都能感覺比你更上一層樓。如果這樣，就有讀它的必要。雖然現(xiàn)在很多人罵朱熹，我還是冒著危險勸大家先讀朱熹，等到你程度高了再來罵朱熹嘛！所以講解不講解是這樣的。
我一直講“《論語》一百”，不管你是阿
貓還是阿狗，你讀一百遍《論語》，一定有你的理解。到時候要你去看注解，你就會自己作判斷，這不是很簡單的事情嗎？不好意思，問問題的人一定還沒讀《論語》一百遍，讀了，這種事情自然會化解，就沒有這問題了。因為解也可以，不解也可以。這是以后我們要常常告訴人家的，所以趕快去讀吧！
問題二：“‘繪事后素’，一個校長寫給女生的留言，請王教授講解。”
這位校長蠻有學問的，大概這位女生長得蠻漂亮。這章的全文是：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣�！�
“繪事后素”這一句話是孔子說的，孔子是因子夏問一首詩，這首詩已不在《詩經(jīng)》里，但這首詩也很美，“巧笑倩兮”，嘴的四周長得很美叫倩，擴展到臉，整個臉長得美，繼而整個人是美的，倩女就是美人，倩就是漂亮的意思�！扒尚毁狻本褪切ζ饋矸浅５那擅�、美妙，從哪里看出來呢？從嘴唇四周就看出來她笑起來很美。
“美目盼兮”，“盼”一個目，一個分，就是眼睛黑白分明。如果眼睛已經(jīng)渾濁了，這個人就不美了，所以“盼”代表眼睛的美�！懊滥颗钨狻�，她的眼睛看起來很美，因為它黑白分明，后來還延伸到“顧盼”，就是她的眼睛很流動，很活潑。一個人眼睛黑白分明，又很活潑，那是美的，所以叫“美目盼兮”。
“素以為絢兮”，有很多的解釋，各種都有道理。一種解釋：人長得美，她必須先有好的體質(zhì)，美的體態(tài)，然后才能夠展現(xiàn)她的美麗，才能夠表現(xiàn)她可愛的樣子，這叫“素以為絢”；另一種解釋就是，有些畫畫方法是先把各種的色彩圖案畫好，最后還要點白點，用白花去裝飾，白色是最后畫上去的，等到把白色都畫上去了，這會使原來的色彩更加艷麗，所以叫“素以為絢”。不管怎么樣，“素以為絢兮”，我們都可以解釋：有好底子才能夠表現(xiàn)好的成果。
巧笑一定要從倩來巧笑，這種巧笑才笑得更巧；美目一定要有盼，眼睛黑白分明，這樣她的顧盼才能夠深摯，都可以解釋為“素以為絢兮”。
“何謂也？”子夏就問這首詩是講些什么？各位，你看孔門的教導是非常活潑的，從施教就可以看出來。子夏問這首詩是什么意思？并不是要老師把這首詩翻譯看看，而是問這首詩有什么樣象征的意義。討論已經(jīng)超出了理解的范圍，進入精神的、文化的層次。孔子當然知道子夏并不是問這章怎么解釋，而且孔子知道子夏明明是故意來問的，他心中老早就有了答案，問老師是想要印證一下。
子曰：“繪事后素�！本褪沁@位校長寫給女生的內(nèi)容。子夏覺得老師講得當然好，不過子夏想要表現(xiàn)一下，就問老師說：“禮后乎？”說老師啊，你說“繪事后素�！崩L畫的事情最后是拿素來描畫，讓他的繪畫更精巧，我是否可以這樣來理解：我們?nèi)碎g的“禮”是不是也在其后，就說我們行禮要本質(zhì)于誠懇的心，如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”老師教我們禮樂，但禮樂的表現(xiàn)是后來的，最本質(zhì)的是我們內(nèi)心要有仁德。
孔子馬上就贊嘆：“起予者商也�！弊酉陌�，之前我還是從繪畫上來解釋，你讓我想到禮樂的本質(zhì)與現(xiàn)象，你啟發(fā)了我啊，“始可與言詩已矣。”從今以后，我們就可以哥倆來討論詩了。
各位，孔子教學是這么樣的活潑，弟子學習是這么樣的多樣化，你說那些二千多年前的古人都是封建，你才封建呢！
“繪事后素”，可想而知，這位女生一定蠻漂亮的，校長也喜歡看，校長說：“繪事后素。”說她你有這樣漂亮的臉型，身材這么好，你應該去做更有意義的事，這樣解繪事后素，所以一束花不要隨便插在別的地方，一定要送給王財貴。
問題三：“對我們一線的讀經(jīng)推廣人員有何要求和期望？抱歉，不會寫繁體字給您帶來閱讀的不便�！保ㄗ謼l)
不會給我?guī)聿槐愕�，我是兩面通吃，這就是聰明。不是我聰明，是這一種教育的聰明；不是這種教育聰明，而是教育本來就應該這樣走。學繁體字比學簡體字來得聰明：學繁體字，簡體字統(tǒng)統(tǒng)能看懂；學簡體字，繁體字要看懂就要經(jīng)過一番的工夫。你不是笨嗎？所以，近一百年來，我們國家民族是五千年來最笨的時候。
我對一線的讀經(jīng)推廣人員有何要求和希望？這個問題問得很大，我就籠統(tǒng)回答，有何要求？從不要求。有何希望？希望很大。（觀眾笑，鼓掌)
為什么從不要求呢？因為不必要求，如果他不符合人性，要求也沒有用，越要求只是我的罪過越大；假如它符合人性，不要求，每一個人就可以自己要求自己。就好象解釋《論語》，只要不把孔子解釋成外人，你在推廣讀經(jīng)時，只要不去說讀經(jīng)是很不好的，只要不去罵讀經(jīng)，你就對了。我們要求的底線很低，每一個人都可以做一個良好的推廣讀經(jīng)者。
有什么希望？大家要知道不是我的希望，而是大家每一個人要有無窮的希望。為什么可以有無窮的希望？因為它合乎人性，也可以說我的希望是如此，你要明白，不只是讀經(jīng)的道理你會講，最好你還要明白讀經(jīng)為什么可以推廣，你為什么要推廣。你越明白越好，明白了之后，你與人家說明時，雖然講話的內(nèi)容一樣，但是你講話的口氣和表情是不一樣的，你的感染力是不一樣的。
要是有希望的話，就是建基于對人性的了解，對這種教育的了解，所以我的希望是大家能夠做就趕快做，做得越深刻越好，你推廣的力量越大越好。假如你能力很小，只能夠推廣到十個人，那你就推廣到十個人，你也是圣人，圣人的意思就是盡他的本份。千萬不可以妄做，你只有推廣十個人的力量，你還要想去推廣一百個人，結果你自己受苦，別人也不一定受到好處，所以不要妄做，不要給自己太大的壓力。這樣讀經(jīng)推廣不是很幸福美滿嗎？所以這是我的希望，希望所有讀經(jīng)推廣人天天都很快樂。為什么？你推廣讀經(jīng)有人聽，你很快樂，沒人聽，你照常很快樂。
就好象我推廣讀經(jīng)，有些人贊成，我很快樂，有些人不贊成，我也很快樂。贊成為什么快樂呢？因為我們志同道合。若是他反對我，我為什么快樂呢？因為我還沒有推廣以前，就知道一定有很多人反對，而且會怎么反對，連他反對的口氣我都已經(jīng)知道了，所以他一反對，我就快樂地說：“呵呵，我就知道你會反對，終于給我猜到了。”（鼓掌)假如真的聽到有人反對居然超出我的意想之外，我沒有想到可以這樣反對，那我會很尊敬他，我也很快樂，因為他給我進步。因此推廣讀經(jīng)沒有不快樂的事。如果你妄做，妄想，以為人人都會聽你的，你就不快樂，你活該。
問題四：“《論語》的‘論’為什么要讀為lún ？試問為什么叫做《論語》？”
這個字，或許本來就應該讀lún。為什么？你把言字旁換成車，就是車輪的輪；你把它換成水字旁，淪年的淪，就是水波的淪年，所以這個字本來就讀做論lún，因此讀做《論語》。
那么論lún是什么意思，論就是有條理。做人做得有條理，父慈子孝弟恭，朋友講信君臣講義，這樣就是人倫，若你違背了人的次序，你就是一個不倫不類的人，所以人中有倫；車子有輪，三十輻共一骨，車輪是要非常平均的，假如車子的輪子不平均，它就歪歪倒倒，所以車子尤其它的輪子要非常有次序、有規(guī)矩，這是車輪的輪；你水中投下一顆石子，起了漣漪，這波紋是有次序的，由一個同心圓開始向外擴散，所以叫做淪年。
假如有規(guī)矩有次序的言語，就叫做“論語”。假若你用有次序有規(guī)矩的“論語”去跟人家交往做討論，這樣子才念做論，所以《論語》并不是孔子給人家討論的意思，這里記載的是有規(guī)矩有次序的話。
若稱“論lùn語”呢？就是孔子專門給人家辯論，孟子應該稱做“論lùn語”,他跟人家辯論。孔子不跟你辯論，就是有弟子問問題，孔子也是用一種渾然的語言來說明。所以《論語》就是一個有次序有規(guī)矩的人生的表現(xiàn)，因此我認為《論語》應該讀做lún，不可以讀做lùn，讀成lùn就會要大家爭得面紅耳赤了，圣人不跟你爭，我這樣解釋不知道合理不合理。
問題五：“從整體效果看，讀《論語》或其它書，應先將整體熟讀，還是先分章熟讀，特別是學前的小朋友要怎樣讀？”
這是常見的問題，其實也不是什么問題。有人說叫小朋友讀《論語》從頭至尾讀一百遍，讀得很熟，或者幾乎會背；有人說要一章一章的背，背完一章再背下一章，這樣會有一點枯燥，我們可以一篇一篇地背，每篇讀到會背。
其實一章一章背，一篇一篇背，一本一本背，到最后效果都差不多。你想怎么做就怎么做，有效果就好，而且到最后，誰的效果大誰也不知道，你也不必知道。
但是你作為老師，看你的喜好，或是以孩子他的不同的反應來稍微做個考察，你認為一章一章教比較好，還是二章二章教好，還是一篇一篇教，還是整本教，這由你自己自由決定。
不過，依照我推廣十幾年來的經(jīng)驗，我們有一個標準即“三百讀經(jīng)法”，一天一百個字，讓他讀一百遍，給他一百分。這是一個可參考的標準，一百個字不是一篇一篇，也不是一章一章，乃是多少字。這也是分段來讀，一段一段的把它背熟，然后再連起來復習，這是很多人采用的方法，而且都行之有效，還是一個很綜合的中庸的方法，可以提供給各位參考。
那么我們大人讀經(jīng)呢？叫你一章一章地讀，一章一章地背，這是更困難。所以我們大人只好囫圇吞棗，只好整本整本地讀，也比較方便。如果一個有志氣的人，你就可以一章一章地背，一章一章地了解，但是有志氣的人很少，你不要跟這個整個統(tǒng)計數(shù)字挑戰(zhàn)，如果你是一章一章地背，一章一章地去了解，我看你大概讀到第16章就不讀了，不過你很有志氣，我不敢這樣說。因此我勸大家都把《論語》隨便讀它整本，讀它一百遍，像這樣成功的人比較多，我知道大人沒救了。
問題六：“全球讀經(jīng)教育的同仁如何能夠團結起來？在困難的時候得到幫助，有成績的時候共同分享喜悅。是否能夠成立一定的組織，而不是一盤散沙？”
我們不可以團結起來，不可以有組織，我們一定要一盤散沙。（觀眾笑)不要害我啊，以后不準我來了。
一方面顧慮到現(xiàn)實狀況，一方面也是實情，不容易。這不是小事情，而是天地間的大事，文化復興的大事，全人類的大事。對這種大事，很難用一個組織來指導運作。一盤散沙并不是互相的孤立，內(nèi)心是互相融會貫通，互相支持的。《易經(jīng)系辭傳》：“君子居其室，出其言善則千里之外應之；出其言不善則千里之外違之�！本釉谧∷镏v一句好話，千里之外一定有人響應；講一句不好的話，千里之外已經(jīng)有人不贊同�！把孕�，君子之所以動天地也，可不慎乎？”君子的一言一行都震動天地，只是我們不知道而已。
推廣讀經(jīng)心是要誠懇的。有人共同的來討論分享，很好；沒有也沒關系，反而是獨立人格。獨立的人格來推廣讀經(jīng)就是在天地間頂天立地，你不會“近之則不遜，遠之則怨”，這樣推廣讀經(jīng)才能踏實而不會恐慌。
問這個問題的朋友一定認為，推廣讀經(jīng)目前還是小心翼翼、搖搖欲墜，很多人不支持，其實不必這么看。君子“出其言善，千里之外應之”，千里之外有人與我一樣在想著做著�！皷|海有圣人出，其心同，其理同，西海有圣人出， 其心同，其理同”，這樣你就不會有這種疑惑了。
那大家不是需要溝通嗎？“學而時習之，不亦說乎？” “人不知而不慍”這樣不免孤單，孔子不也說“有朋自遠方來，不亦樂乎”？
我們當然希望同道們常常一起互相勉勵、分享�，F(xiàn)在資訊發(fā)達，假如你要交朋友，你可以廣交天下的朋友。這是古人做不到的，古人只能“說”在千里之外與人應之�，F(xiàn)在用電腦網(wǎng)絡，真的可以千里之外應之，不贊成千里之外就有人罵你。
既然想到這個問題，大家可以上全球讀經(jīng)教育交流網(wǎng)以及華山書院。臺灣全球讀經(jīng)教育基金會經(jīng)政府批準已獲成立，正打算這兩個網(wǎng)站合并為一。此網(wǎng)站已經(jīng)有許多人在討論交流，大部分的時間都有三百到四百人一起在瀏覽這個網(wǎng)站，不過只有百分之一的人真正登記和參與。我希望大家多多參與這個網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡提出問題或替別人解答問題，也有很多人特別寫信給我，我一定會回信的，不管問的問題多么出奇，我都會回答一下。若沒有說請教王教授，就由別人回答。假若用書信寫給我，我都會回信，雖然回復不會很長。在這里我們可以廣交朋友，可以互相的勉勵，互相的分享。大家多多利用現(xiàn)代化科技，讀經(jīng)的人不要被人家一直笑話，笑話說讀經(jīng)都封建不現(xiàn)代化。
教讀經(jīng)要多利用CD機播放古典音樂，從胎兒開始直到13歲甚至大人也可以，大人會比較難，13歲以下或是6歲以下更好，還要一架CD播放中文經(jīng)典，若有第三架就播放英文經(jīng)典。甚至古典音樂、中文讀經(jīng)、英文讀經(jīng)、法文讀經(jīng)或德文讀經(jīng)一起播放，有人說這樣胎兒會不會發(fā)瘋？我說大人先發(fā)瘋（觀眾笑)，孩子不會發(fā)瘋。
問題七：“《論語》被尊為中國文化經(jīng)典最有價值之書，為何要求兒童一開始就讀《論語》？《三字經(jīng)》講到了讀經(jīng)的次第問題，你如何看待文化價值性和兒童讀經(jīng)次序之間的關系？”
我們推廣《論語》，說兒童要讀《論語》。古人說讀書的次序，是說“知某數(shù)，識某文，一而十，十而百，百而千，千而萬”，然后才來讀四書，然后再讀六經(jīng)，再讀朱子。但是，你要想一想“一而十，十而千，千而萬�！爆F(xiàn)在我們不需要這樣講求了，所以我們從四書五經(jīng)讀起，正合《三字經(jīng)》的次序。有人認為既然古人教書就是這樣教的，我們何不依止？不是的，三字經(jīng)說不好意思讀《三字經(jīng)》啊，所以先識字，而《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》，大體都是為了識字，當然也有其它的用途，但是最主要的是認字，現(xiàn)在我們的教育觀念就是要認字。只要有字就可以認字，所以《三字經(jīng)》可以認字，《論語》也可以認字。
因此，我們一概遵從意義的高效來選擇讀書的順序，尤其兒童與我們大人不同，兒童對于好懂不好懂，理解不理解是不關心的。所以，從《三字經(jīng)》、唐詩教起，老師說他們都肯教，家長也說教《三字經(jīng)》，我接受，你教《論語》、《易經(jīng)》，我不接受。假如有這種老師和家長，統(tǒng)統(tǒng)都是不合人性，統(tǒng)統(tǒng)是以自己的心情來限制孩子的成長，這叫做自以為是，這自以為是往往是道聽途說，人云亦云。
只要你完全明白讀經(jīng)的理論，你就不會說從《三字經(jīng)》開始教，你會說老師你為什么教《三字經(jīng)》？我們要知道，兒童不以理解為標準，只有大人才以理解為標準，不要用你大人的眼光來限制兒童。
那他們就說教《三字經(jīng)》比較有趣��！為什么有趣��？“人之初，性本善，性相近”，文句讀得不長，節(jié)奏感很強啊。
我們就應該跟他說，所謂的節(jié)奏，真正的節(jié)奏，天地間的節(jié)奏，它是變化萬千的，讓它三個字或五個字不變化地用，那是人為的，那是虛假的，那是不自然的。所以你如果讓兒童一開始就讀《三字經(jīng)》，當然也有進步，但是噠噠噠，噠噠噠，噠噠噠。他頭腦就笨了。所以一定要唇齒錯落，越高明的音樂，它的節(jié)奏越多變化；越低俗的音樂，越少變化。所以為什么不要聽流行歌，先不要說它的旋律，就是它的節(jié)奏也是太缺乏變化了，非常死板，兒歌呢？節(jié)奏是非常的簡陋、死板的，凡是這種節(jié)奏聽多了，都會讓一個人比較膚淺。
所以從兒童一開始接觸節(jié)奏，我們就讓他多變化。子曰：“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎�！蹦阏f：“若是三字、四字一句的還行，‘有朋自遠方來’，‘人不知而不慍’，六字一句，像這樣，二歲三歲的孩子讀不來呀。”其實沒關系，你把一句分開讀，有朋二個字，自遠方三個字，來一個字，所以短的節(jié)奏可以和成長的節(jié)奏，長的節(jié)奏可以分成短的節(jié)奏。等到他能把六個字，七個字串起來的時候，他的聰明才華就增進，等他再來讀三字經(jīng)，他就更有興趣，所以高的可以涵蓋低的，難的可以提升簡單的。
于是你就要考量考量了，你教什么。這是教育的智慧，千萬不要短視近利。好，這些傳紙條的問題都解釋完了。好，沒什么好解釋了。今天很高興，我明天還會留下來，一直到明天大家都集訓完，我才離開，所以我們大家都還有交流的機會，謝謝各位。（鼓掌)
轉(zhuǎn)自：http://www。dujing。org/Article_Sh ... 3&ArticlePage=1
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Last edited by 夢覺 on 2007/1/9 at 18:39 ]
