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初學(xué)教室:運(yùn)氣

經(jīng)義
帝曰∶愿聞平氣如何?岐伯對(duì)曰∶木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰順靜。帝曰∶其不及奈何?岐伯曰∶木曰委和,火曰伏明,土曰卑監(jiān),金曰從革,水曰涸流。帝曰∶太過(guò)何謂?岐伯曰∶木曰發(fā)生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅(jiān)成,水曰流衍。
○清氣大來(lái),燥之勝也,風(fēng)木受邪,肝病生焉。熱氣大來(lái),火之勝也,金燥受邪,肺病生焉。寒氣大來(lái),水之勝也,火熱受邪,心病生焉。濕氣大來(lái),土之勝也,寒水受邪,腎病生焉。風(fēng)氣大來(lái),木之勝也。濕土受邪,脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛,則邪甚也。失時(shí)之和,亦邪甚也。遇月之空,亦邪甚也。重感于邪,則病危矣。有勝之氣,其必來(lái)復(fù)也。
○必先歲氣,毋伐天和。
○不知年之所加,氣之盛衰,虛實(shí)之所起,不可以為工矣。(《素問(wèn)》)
哲言
五行者何?金、木、水、火、土也。行者,言欲為天行氣之義也。水位北方,陰氣在黃泉之下,任養(yǎng)萬(wàn)物。
水之為言,準(zhǔn)也。義物平均,有準(zhǔn)則也。木位東方,陽(yáng)氣始動(dòng),萬(wàn)物始生。木之為言,觸也。陽(yáng)氣動(dòng)躍,觸地而出也;鹞荒戏,陽(yáng)在上,萬(wàn)物布施。火之為言,化也。陽(yáng)氣用事,萬(wàn)物變化也。金位西方,陰氣始起,萬(wàn)物禁止。金之為言,禁也。土位中央,主吐含萬(wàn)物。土之為言,吐也!稑(lè)》記春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,土所以不名時(shí)者,地土之別名也。于五行最尊。土之無(wú)位,而道在故大。一不與化,人主不任部職。
○少陽(yáng)見(jiàn)寅,寅,演也。盛于卯,卯,茂也。衰于辰,辰,震也。甲,萬(wàn)物孚甲。乙,物蕃屈,有節(jié)欲出,時(shí)為春。春之為言蠢,蠢,動(dòng)也。太陽(yáng)見(jiàn)巳,巳起也。壯盛于午,午物滿(mǎn)長(zhǎng)。衰于未,未,味也。丙,物炳明。丁,強(qiáng)也。時(shí)為夏。夏之為言,大也。少陰見(jiàn)申,申,身也。壯于酉,酉,老也。物收斂。衰于戌,戌,滅也。庚,物更也。
辛陰始成,時(shí)為秋。秋之為言,愁也。太陰見(jiàn)亥,亥, 也。壯于子,子,孳也。衰于丑,丑,紐也。壬陰始任,癸,揆度也。時(shí)為冬。冬之為言,終也。土為中宮,戊,茂也。己,抑屈而起也。
○十一月律黃鐘。黃,中和之色;鐘,動(dòng)也。言陽(yáng)氣于黃泉之下動(dòng),養(yǎng)萬(wàn)物也。十二月大呂。大,大也;呂,拒也。陽(yáng)氣欲出,陰不許也。正月太蔟。太,亦大也;蔟,湊也。萬(wàn)物始大,湊地出也。二月夾鐘。夾,孚甲也;萬(wàn)物孚甲,種類(lèi)分也。三月姑洗。姑,故也;洗,鮮也。萬(wàn)物去故就新,莫不鮮明也。四月中呂。言陽(yáng)氣將極,中充大也。故復(fù)中難之也。五月蕤賓。蕤,下也,賓,敬也。陽(yáng)氣上竭,陰氣始起,故賓敬之也。六月林鐘。林,眾也,萬(wàn)物成熟,種類(lèi)眾多。七月夷則。夷,傷也,則,法也。萬(wàn)物始傷,被刑法也。八月南呂。南,任也。
陽(yáng)氣尚有任生,陰拒之也。九月無(wú)射。射,終也。言萬(wàn)物隨陽(yáng)而終,當(dāng)復(fù)隨陰而起,無(wú)有終已也。十月應(yīng)鐘。
鐘,動(dòng)也。萬(wàn)物應(yīng)陽(yáng)而動(dòng)下藏也。(《白虎通》)
少角之運(yùn),歲木不及,侮而乘之者,金也。金不務(wù)德,故以燥勝風(fēng),時(shí)則有白露早降,收氣率行,其變?yōu)槊C殺,其災(zāi)為蒼隕,名為少角,而實(shí)與太商之歲同。少征之運(yùn),歲火不及,侮而乘之者,水也。水不務(wù)德,故以寒勝熱,時(shí)則有寒霧凝慘,地積堅(jiān)冰,其變?yōu)閯C冽,其災(zāi)為霜雹,名為少征,而實(shí)與太羽之歲同。少宮之運(yùn),歲土不及,侮而乘之者,木也。木不務(wù)德,故以風(fēng)勝濕,時(shí)則有大風(fēng)飄暴,草偃沙飛,其變?yōu)閺埌l(fā),其災(zāi)為散落,名為少宮,而實(shí)與太角之歲同。少商之運(yùn),歲金不及,侮而乘之者,火也;鸩粍(wù)德,故以熱勝燥,時(shí)則有火延焦槁,炎赫沸騰,其變?yōu)殇N(xiāo)鑠,其災(zāi)為燔KT ,名為少商,而實(shí)與太征之歲同。少羽之運(yùn),歲水不及,侮而乘之者,土也。土不務(wù)德,故以濕勝寒,時(shí)則有泉涌河衍,涸澤生魚(yú),其變?yōu)轶E注,其災(zāi)為霖潰,名為少羽,而實(shí)與太宮之歲同。通乎此,則知?dú)q在涸流之紀(jì),而河決大水,固可以類(lèi)而推之也。
○歲以陽(yáng)為首。正,正也。寅,引也。少陽(yáng)之氣,始于泉下,引陽(yáng)升而在天地人之上,即天之分五谷草木,皆甲坼于此時(shí)也。至立夏,少陰之火,熾于太虛,則草木盛茂,垂枝布葉,乃陽(yáng)之用,陰之體,此所謂天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)!督(jīng)》言∶歲半以前,天氣主之。在乎升浮也。至秋,而太陰之運(yùn),初自天而下逐。陰降而徹地,則金振燥令,風(fēng)厲霜飛,品物咸殞?zhuān)渲Κ?dú)在,若乎毫毛。至冬,則少陰之氣復(fù),伏于泉下,水冰地坼,萬(wàn)物周密,陰之用,陽(yáng)之體也。此所謂地以陽(yáng)殺陰藏!督(jīng)》言∶歲半以后,地氣主之。在乎降沉也。(劉溫舒)
十二肖者,謂十二宮中,惟龍善變,而屬辰位。凡十干起甲,但至辰宮,即隨其所遇之干,而與之俱變矣。
如∶甲己干頭,起于甲子,至辰屬戊;戊為土,此甲己之所以化土也。乙庚干頭,起于丙子,至辰屬庚;庚為金,此乙庚之所以化金也。丙辛干頭,起于戊子,至辰屬壬;壬為水,此丙辛之所以化水也。丁壬干頭,起于庚子,至辰屬甲;甲為木,此丁壬之所以化木也。戊癸干頭,起于壬子,至辰屬丙;丙為火,此戊癸之所以化火也。又謂甲剛木,克己柔土,為夫婦而成土運(yùn)。乙柔木,庚剛金,而成金運(yùn)。丁陰火,配壬陽(yáng)水,而成木運(yùn)。丙陽(yáng)火,娶辛柔金,而成水運(yùn)。戊陽(yáng)土,娶癸柔水,而成火運(yùn)。二說(shuō)義各不同,今并存之,以備參校。(《類(lèi)經(jīng)》)
主氣,土居二火之后,客氣,土行二火之間。是故∶風(fēng)木,在冬春之交,北東之維,艮震也;君火,春夏之交,東南之維,震巽也,相火,正夏之時(shí),正南之方,離也;濕土,夏秋之交,南西之維,坤兌也;燥金,秋冬之交,西北之維,兌干也;寒水,正冬之時(shí),正北之方,坎也。此主氣,以相生為序,故土居二火之后。
客氣,則子午合化為君火,丑未合化為濕土,寅申合化為相火,卯酉合化為燥金,辰戌合化為寒水,己亥合化為風(fēng)木,此客氣以正化對(duì)化相待為序,故土行二火之間。
○主客氣化,其行有先后時(shí)日。大約客氣居先,主氣居后。其先則客氣旺者二十日,次則主氣旺者亦二十日,后二十日則主客之氣并旺,或差有輕重耳。共六十日有奇,以終一氣。當(dāng)客氣旺,主氣未嘗無(wú),但其氣微弱,不能為權(quán)也?蜌馍灾x,而后主氣隨旺,運(yùn)之先后亦同。客運(yùn)先至,而主運(yùn)之化隨之,其旺亦各以?xún)裳酁闇?zhǔn)。戾氣之來(lái)也驟,和氣之來(lái)也徐。故未至而至者其政急而殘;至而不至者,其政弛而慢;適期而至者,謂之平氣。
○嘗思?xì)饣o(jì)歲,紀(jì)步,及時(shí)而至,至不失時(shí),有莫知其然而然者;涀蕴珮O之理立,而陰陽(yáng)之氣分;動(dòng)靜之機(jī)殊,而五行之變備。太極之妙,常以動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰。故動(dòng)之始為風(fēng),風(fēng)以動(dòng)之,化之始也。
有所抑而不伸,則奮而為雷,動(dòng)之變也。此春之化,以升發(fā)振起為令者矣。其次為君火,為升明之紀(jì),正陽(yáng)而治,有君之象,故名君火;鹨詼刂浜蜿鸯,其德明顯。君火來(lái)自風(fēng)木,所謂帝出乎震也;鹬鬄槭,蓋陽(yáng)氣至午而炎暑郁蒸之功著,代君宣化,有臣之象,故名相火。是為三氣濕土旺于未申,得暑以蒸之,其化為溽蒸,為大雨時(shí)行。暑蒸濕而浸yin。故燥以干之,燥化繼濕而旺也。天地之氣,至是而變革,故金曰從革。
草木凋落,此秋之化,以收斂肅殺為政者矣。至六陰盛而為寒,其德陰慘,寒霧其變,冰雪霜雹,寒以固之,堅(jiān)凝之化也。寒之化,為藏為固。此六化以相生為序,開(kāi)降闔辟為機(jī),生、長(zhǎng)、化、收、藏為功用也。然太過(guò)則害生焉!故風(fēng)勝則地動(dòng),暑勝則地?zé),濕勝則地泥,燥勝則地干,寒勝則地裂,火勝則地固耳。(徐季孺)
大凡物理,有常有變。運(yùn)氣所主者,常也;異于所主者,變也。常則如本氣變,則無(wú)所不至,而各有所占,故其候有從、逆、yin、郁、勝、復(fù)、太過(guò)、不及之變,其法皆不同。若厥陰用事多風(fēng),而草木榮茂,此之謂從;天氣明潔,燥而無(wú)風(fēng),此之謂逆。太虛;,流水不冰,此之謂yin;大風(fēng)折木,云物混擾,此之謂郁;山澤焦枯,草木凋落,此之謂勝,大暑燔燎,螟蝗為災(zāi),此之謂復(fù);山崩地震,;钑r(shí)作,此之謂太過(guò);陰森無(wú)時(shí),重云晝昏,此之謂不及。隨其所變,疾厲應(yīng)之,皆視當(dāng)時(shí)當(dāng)處之候。雖數(shù)里之間,但氣候不同,而所應(yīng)全異。
豈可膠于一定!
○凡太陽(yáng)之人,而遇流衍之紀(jì),太陰之人,而逢赫曦之紀(jì),強(qiáng)者有制,弱者遇扶,氣得其平,何病之有?或以強(qiáng)陽(yáng)遇火,則炎烈生矣;陰寒遇水,則冰霜至矣。天有天符,歲有歲會(huì),人得無(wú)人和乎?(沈存中)
《天元紀(jì)大論》等篇,以年歲之支干分管六氣,蓋已失先圣之旨矣。年歲之支干,天下皆同,且通四時(shí)不變也。天氣之溫、暑、寒、涼,民之虛、實(shí)、衰、旺,東西南北之殊方,春夏秋冬之異候,豈有皆同之理!
此其妄誕,蓋不待深論而可知也。近世傷寒鈐法,則以得病日之干支為主,其源亦出于此,決不可用。蓋金、木、水、火、土之氣,各主一時(shí),當(dāng)時(shí)則為主氣,為司天;非其時(shí)而有其氣,則為客氣。與時(shí)正相反者,則為在泉。為其氣伏于黃泉之下,而不見(jiàn)也。治法用熱遠(yuǎn)熱,用寒遠(yuǎn)寒,所謂必先歲氣,毋伐天和也。春時(shí)木氣司天,則四方皆溫;夏時(shí)火氣司天,則四方皆熱;夏秋之交,土氣司天,則四方皆濕;秋則皆涼,冬則皆寒。民病往往因之。此則理之易見(jiàn)者也。其有氣與時(shí)相反者,則所謂客氣者也。故治療之法,亦有假者反之之說(shuō)。觀(guān)此則運(yùn)氣之說(shuō),思過(guò)半矣。(何柏齋)
五運(yùn)六氣者,虛位也。歲有是氣至則算,無(wú)是氣至則不算。既無(wú)其氣,焉得有其藥乎?無(wú)益于治療,有誤乎來(lái)學(xué),如指算法之稀奇,謂事物之實(shí)有,豈不誤哉!其云必先歲氣者,謂此年忽多yin雨,民病多濕,藥用二術(shù),苦以燥之;佐以風(fēng)藥,風(fēng)能勝濕。此即必先歲氣之謂也。其云毋伐天和者,即春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,春夏禁用麻、桂,秋冬禁用芩、連。此即毋伐天和之謂。然尚有舍時(shí)從證之時(shí)也。謂不明五運(yùn)六氣,檢遍方書(shū)何濟(jì)者,正指后人不明運(yùn)氣之所以,而誤于方冊(cè)所載,根據(jù)而用之,動(dòng)輒成過(guò)。則雖檢遍方書(shū),亦何益哉!故仲景、元化、越人、叔和并未嘗載有是說(shuō),信其為天運(yùn)氣數(shù)之法,而非醫(yī)家治療之書(shū)也。況傳流既久,天地人物氣化轉(zhuǎn)薄,亦難同年而語(yǔ)矣。故宜知之者,以明天氣歲氣立法之常也。不可執(zhí)之者,以處天氣歲氣法外之變也。天有寒、暄、早、晚不同,人有盛、衰、時(shí)、刻迥別。豈可以干支司歲一定之?dāng)?shù),以定無(wú)窮之變?cè)眨。ǹ娭俅?
尹彥成問(wèn)曰∶五運(yùn)六氣,是邪?非邪?曰∶大撓作甲子,隸首作數(shù),志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近耳。故以當(dāng)年為甲子歲,冬至為甲子月,朔為甲子日夜半為甲子時(shí)。配以五行,位以五方,皆人所為。天地、五行,寒、暑、風(fēng)、雨,倉(cāng)卒而變,人嬰斯氣,疾作于身,氣難預(yù)期,疾難預(yù)定,推驗(yàn)多舛,拯救易誤,俞扁弗議,淳華未稽,吾未見(jiàn)其是也。曰∶《素問(wèn)》之書(shū),成于黃岐,運(yùn)氣之宗,起于《素問(wèn)》,將古圣哲妄邪?曰∶尼父刪經(jīng),三墳猶廢,黃岐之醫(yī)籍,后世之托名于圣哲也。曰∶然則諸書(shū)不足信邪?曰∶由漢而上,有說(shuō)無(wú)方;由漢而下,有方無(wú)說(shuō)。說(shuō)不乖理,方不違義,雖出后學(xué),亦是良師。固知君子之言,不求貧朽;然于武成之策,亦取二三。(《褚氏遺書(shū)》)
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