經(jīng)義帝曰∶愿聞平氣如何？岐伯對曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰順靜。帝曰∶其不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。帝曰∶太過何謂？岐伯曰∶木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
○清氣大來，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來，木之勝也。濕土受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復(fù)也。
○必先歲氣，毋伐天和。
○不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。（《素問》)
哲言五行者何？金、木、水、火、土也。行者，言欲為天行氣之義也。水位北方，陰氣在黃泉之下，任養(yǎng)萬物。
水之為言，準(zhǔn)也。義物平均，有準(zhǔn)則也。木位東方，陽氣始動，萬物始生。木之為言，觸也。陽氣動躍，觸地而出也�；鹞荒戏�，陽在上，萬物布施。火之為言，化也。陽氣用事，萬物變化也。金位西方，陰氣始起，萬物禁止。金之為言，禁也。土位中央，主吐含萬物。土之為言，吐也�！稑贰酚洿荷�、夏長、秋收、冬藏，土所以不名時者，地土之別名也。于五行最尊。土之無位，而道在故大。一不與化，人主不任部職。
○少陽見寅，寅，演也。盛于卯，卯，茂也。衰于辰，辰，震也。甲，萬物孚甲。乙，物蕃屈，有節(jié)欲出，時為春。春之為言蠢，蠢，動也。太陽見巳，巳起也。壯盛于午，午物滿長。衰于未，未，味也。丙，物炳明。丁，強也。時為夏。夏之為言，大也。少陰見申，申，身也。壯于酉，酉，老也。物收斂。衰于戌，戌，滅也。庚，物更也。
辛陰始成，時為秋。秋之為言，愁也。太陰見亥，亥， 也。壯于子，子，孳也。衰于丑，丑，紐也。壬陰始任，癸，揆度也。時為冬。冬之為言，終也。土為中宮，戊，茂也。己，抑屈而起也。
○十一月律黃鐘。黃，中和之色；鐘，動也。言陽氣于黃泉之下動，養(yǎng)萬物也。十二月大呂。大，大也；呂，拒也。陽氣欲出，陰不許也。正月太蔟。太，亦大也；蔟，湊也。萬物始大，湊地出也。二月夾鐘。夾，孚甲也；萬物孚甲，種類分也。三月姑洗。姑，故也；洗，鮮也。萬物去故就新，莫不鮮明也。四月中呂。言陽氣將極，中充大也。故復(fù)中難之也。五月蕤賓。蕤，下也，賓，敬也。陽氣上竭，陰氣始起，故賓敬之也。六月林鐘。林，眾也，萬物成熟，種類眾多。七月夷則。夷，傷也，則，法也。萬物始傷，被刑法也。八月南呂。南，任也。
陽氣尚有任生，陰拒之也。九月無射。射，終也。言萬物隨陽而終，當(dāng)復(fù)隨陰而起，無有終已也。十月應(yīng)鐘。
鐘，動也。萬物應(yīng)陽而動下藏也。（《白虎通》)
少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。金不務(wù)德，故以燥勝風(fēng)，時則有白露早降，收氣率行，其變?yōu)槊C殺，其災(zāi)為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。少征之運，歲火不及，侮而乘之者，水也。水不務(wù)德，故以寒勝熱，時則有寒霧凝慘，地積堅冰，其變?yōu)閯C冽，其災(zāi)為霜雹，名為少征，而實與太羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者，木也。木不務(wù)德，故以風(fēng)勝濕，時則有大風(fēng)飄暴，草偃沙飛，其變?yōu)閺埌l(fā)，其災(zāi)為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者，火也。火不務(wù)德，故以熱勝燥，時則有火延焦槁，炎赫沸騰，其變?yōu)殇N鑠，其災(zāi)為燔KT ，名為少商，而實與太征之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。土不務(wù)德，故以濕勝寒，時則有泉涌河衍，涸澤生魚，其變?yōu)轶E注，其災(zāi)為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。通乎此，則知歲在涸流之紀(jì)，而河決大水，固可以類而推之也。
○歲以陽為首。正，正也。寅，引也。少陽之氣，始于泉下，引陽升而在天地人之上，即天之分五谷草木，皆甲坼于此時也。至立夏，少陰之火，熾于太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之用，陰之體，此所謂天以陽生陰長�！督�(jīng)》言∶歲半以前，天氣主之。在乎升浮也。至秋，而太陰之運，初自天而下逐。陰降而徹地，則金振燥令，風(fēng)厲霜飛，品物咸殞，其枝獨在，若乎毫毛。至冬，則少陰之氣復(fù)，伏于泉下，水冰地坼，萬物周密，陰之用，陽之體也。此所謂地以陽殺陰藏�！督�(jīng)》言∶歲半以后，地氣主之。在乎降沉也。（劉溫舒)
十二肖者，謂十二宮中，惟龍善變，而屬辰位。凡十干起甲，但至辰宮，即隨其所遇之干，而與之俱變矣。
如∶甲己干頭，起于甲子，至辰屬戊；戊為土，此甲己之所以化土也。乙庚干頭，起于丙子，至辰屬庚；庚為金，此乙庚之所以化金也。丙辛干頭，起于戊子，至辰屬壬；壬為水，此丙辛之所以化水也。丁壬干頭，起于庚子，至辰屬甲；甲為木，此丁壬之所以化木也。戊癸干頭，起于壬子，至辰屬丙；丙為火，此戊癸之所以化火也。又謂甲剛木，克己柔土，為夫婦而成土運。乙柔木，
嫁庚剛金，而成金運。丁陰火，配壬陽水，而成木運。丙陽火，娶辛柔金，而成水運。戊陽土，娶癸柔水，而成火運。二說義各不同，今并存之，以備參校。（《類經(jīng)》)
主氣，土居二火之后，客氣，土行二火之間。是故∶風(fēng)木，在冬春之交，北東之維，艮震也；君火，春夏之交，東南之維，震巽也，相火，正夏之時，正南之方，離也；濕土，夏秋之交，南西之維，坤兌也；燥金，秋冬之交，西北之維，兌干也；寒水，正冬之時，正北之方，坎也。此主氣，以相生為序，故土居二火之后。
客氣，則子午合化為君火，丑未合化為濕土，寅申合化為相火，卯酉合化為燥金，辰戌合化為寒水，己亥合化為風(fēng)木，此客氣以正化對化相待為序，故土行二火之間。
○主客氣化，其行有先后時日。大約客氣居先，主氣居后。其先則客氣旺者二十日，次則主氣旺者亦二十日，后二十日則主客之氣并旺，或差有輕重耳。共六十日有奇，以終一氣。當(dāng)客氣旺，主氣未嘗無，但其氣微弱，不能為權(quán)也�？蜌馍灾x，而后主氣隨旺，運之先后亦同�？瓦\先至，而主運之化隨之，其旺亦各以兩旬余為準(zhǔn)。戾氣之來也驟，和氣之來也徐。故未至而至者其政急而殘；至而不至者，其政弛而慢；適期而至者，謂之平氣。
○嘗思?xì)饣o(jì)歲，紀(jì)步，及時而至，至不失時，有莫知其然而然者。粵自太極之理立，而陰陽之氣分；動靜之機殊，而五行之變備。太極之妙，常以動而生陽，靜而生陰。故動之始為風(fēng)，風(fēng)以動之，化之始也。
有所抑而不伸，則奮而為雷，動之變也。此春之化，以升發(fā)振起為令者矣。其次為君火，為升明之紀(jì)，正陽而治，有君之象，故名君火�；鹨詼刂浜蜿鸯�，其德明顯。君火來自風(fēng)木，所謂帝出乎震也�；鹬鬄槭�，蓋陽氣至午而炎暑郁蒸之功著，代君宣化，有臣之象，故名相火。是為三氣濕土旺于未申，得暑以蒸之，其化為溽蒸，為大雨時行。暑蒸濕而浸yin。故燥以干之，燥化繼濕而旺也。天地之氣，至是而變革，故金曰從革。
草木凋落，此秋之化，以收斂肅殺為政者矣。至六陰盛而為寒，其德陰慘，寒霧其變，冰雪霜雹，寒以固之，堅凝之化也。寒之化，為藏為固。此六化以相生為序，開降闔辟為機，生、長、化、收、藏為功用也。然太過則害生焉！故風(fēng)勝則地動，暑勝則地?zé)幔瑵駝賱t地泥，燥勝則地干，寒勝則地裂，火勝則地固耳。（徐季孺)
大凡物理，有常有變。運氣所主者，常也；異于所主者，變也。常則如本氣變，則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆、yin、郁、勝、復(fù)、太過、不及之變，其法皆不同。若厥陰用事多風(fēng)，而草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風(fēng)，此之謂逆。太虛�；�，流水不冰，此之謂yin；大風(fēng)折木，云物混擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝，大暑燔燎，螟蝗為災(zāi)，此之謂復(fù)；山崩地震，�；钑r作，此之謂太過；陰森無時，重云晝昏，此之謂不及。隨其所變，疾厲應(yīng)之，皆視當(dāng)時當(dāng)處之候。雖數(shù)里之間，但氣候不同，而所應(yīng)全異。
豈可膠于一定！
○凡太陽之人，而遇流衍之紀(jì)，太陰之人，而逢赫曦之紀(jì)，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜至矣。天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？（沈存中)
《天元紀(jì)大論》等篇，以年歲之支干分管六氣，蓋已失先圣之旨矣。年歲之支干，天下皆同，且通四時不變也。天氣之溫、暑、寒、涼，民之虛、實、衰、旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理！
此其妄誕，蓋不待深論而可知也。近世
傷寒鈐法，則以得病日之干支為主，其源亦出于此，決不可用。蓋金、木、水、火、土之氣，各主一時，當(dāng)時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣。與時正相反者，則為在泉。為其氣伏于黃泉之下，而不見也。治法用熱遠(yuǎn)熱，用寒遠(yuǎn)寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼，冬則皆寒。民病往往因之。此則理之易見者也。其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。故治療之法，亦有假者反之之說。觀此則運氣之說，思過半矣。（何柏齋)
五運六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無是氣至則不算。既無其氣，焉得有其藥乎？無益于治療，有誤乎來學(xué)，如指算法之稀奇，謂事物之實有，豈不誤哉！其云必先歲氣者，謂此年忽多yin雨，民病多濕，藥用二術(shù)，苦以燥之；佐以風(fēng)藥，風(fēng)能勝濕。此即必先歲氣之謂也。其云毋伐天和者，即春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，春夏禁用麻、桂，秋冬禁用芩、連。此即毋伐天和之謂。然尚有舍時從證之時也。謂不明五運六氣，檢遍方書何濟者，正指后人不明運氣之所以，而誤于方冊所載，根據(jù)而用之，動輒成過。則雖檢遍方書，亦何益哉！故仲景、元化、越人、叔和并未嘗載有是說，信其為天運氣數(shù)之法，而非醫(yī)家治療之書也。況傳流既久，天地人物氣化轉(zhuǎn)薄，亦難同年而語矣。故宜知之者，以明天氣歲氣立法之常也。不可執(zhí)之者，以處天氣歲氣法外之變也。天有寒、暄、早、晚不同，人有盛、衰、時、刻迥別。豈可以干支司歲一定之?dāng)?shù)，以定無窮之變哉�。ǹ娭俅�)
尹彥成問曰∶五運六氣，是邪？非邪？曰∶大撓作甲子，隸首作數(shù)，志歲月日時遠(yuǎn)近耳。故以當(dāng)年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日夜半為甲子時。配以五行，位以五方，皆人所為。天地、五行，寒、暑、風(fēng)、雨，倉卒而變，人嬰斯氣，疾作于身，氣難預(yù)期，疾難預(yù)定，推驗多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未見其是也。曰∶《素問》之書，成于黃岐，運氣之宗，起于《素問》，將古圣哲妄邪？曰∶尼父刪經(jīng)，三墳猶廢，黃岐之醫(yī)籍，后世之托名于圣哲也。曰∶然則諸書不足信邪？曰∶由漢而上，有說無方；由漢而下，有方無說。說不乖理，方不違義，雖出后學(xué)，亦是良師。固知君子之言，不求貧朽；然于武成之策，亦取二三。（《褚氏遺書》)
