在源遠(yuǎn)流長的中醫(yī)體系里，在有籍可考的歷史中，從三皇五帝至清代，我們?nèi)绻?xì)加留意，就會發(fā)覺在中醫(yī)的流傳過程中，基本可以劃分成兩個階段，兩個階段的時間劃分點(diǎn)約略為唐宋時期。
唐宋之前，醫(yī)書典籍流傳于世的并不多，多為后人加以整理所成，然只字片言之間，精辟獨(dú)到。而以醫(yī)名流傳于世的，多為道家人物。如
黃帝內(nèi)經(jīng)提及的黃帝、岐伯，春秋時的扁
鵲，漢時張仲景，東晉時的葛洪，南朝陶弘景、三國時的華佗，以及后面的孫思邈、王冰等，基本都具有濃厚的道家思想，諸如老莊的出世情懷，陰陽家的術(shù)數(shù)體系，丹道家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。有的甚至是神仙譜上的人物。這類人物多隱跡山林，餐風(fēng)飲露，長期以修真養(yǎng)生為務(wù)，是以能觀天之象，效天之行，常證內(nèi)景，驗(yàn)應(yīng)人體。所謂“知其體，明其用”。所以這類人物應(yīng)屬于真正的“道醫(yī)”。
唐宋之后，元明清代，中醫(yī)因儒門弟子的深入，漸漸蔚然成章，形成了金元四大家以及歷代各派，為中醫(yī)往民間的發(fā)展奠定了大眾化的基礎(chǔ)。此時的中醫(yī)逐漸沒有了唐宋之前山林之間的飄逸與靈性，與對人體最直觀的感覺；而代之以繁衍復(fù)雜的流派與病癥的推演，而聞名于世的，多是儒生所出，甚至流傳的醫(yī)學(xué)典籍都有了儒家的印記，如《格致余論》、《儒門事親》等。此后的中醫(yī)偏重于“用”，而逐漸略于中醫(yī)之體，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，迷于器而漸失于天然之道。然儒家之內(nèi)養(yǎng)，雖偏于入世，仍有定靜之資，故亦能明醫(yī)時出，堪稱慈舟，時有不從眾流，傳承道醫(yī)者，不絕如縷。因此，唐宋之后可算為“儒醫(yī)”時期。
近世有所謂“道醫(yī)”，以符咒存思等，附會五臟六腑之名，屬于道教學(xué)術(shù)之枝葉，并非真正內(nèi)證所成之“道醫(yī)”。
“中醫(yī)世家”之稱，多興于元明之后，即儒醫(yī)之世。道醫(yī)階段幾無此說。因中醫(yī)之體，原為道之體，天地大道。道之體，純一無二，道之用，千變?nèi)f化。以用而言，有授受之法；以體而言，實(shí)無相傳之物，唯人自行體會。
近代以來，中西醫(yī)結(jié)合，中醫(yī)又進(jìn)入了一個以西解中的時期。中醫(yī)之體已渺不可聞，中醫(yī)之用似乎又茫無頭緒，其中因緣，頗值玩味。
故凡有志于醫(yī)者，當(dāng)自思從何而入，能從浩瀚無邊的醫(yī)書中透出一線光明。
－－－－－－－－－－－以上堅決同意。
－－－－－－－－－－－面對十?dāng)?shù)億的泱泱大國，數(shù)目巨大的患者，指望醫(yī)生都成為神仙再來救助患者不實(shí)際，醫(yī)之用學(xué)發(fā)展為勢所必然。先分輕重，大醫(yī)的路還要慢慢走，即使是形而下，但更為容易被普通醫(yī)生掌握，發(fā)展形而下探討器質(zhì)本身是可行之路。
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回復(fù) 原熙 的帖子阿彌陀fo！言之有理！甚是！甚是！
－－－－－－－－－－－所說不錯，中醫(yī)只是一顆
桃子。。如今，結(jié)
桃子的那棵樹，被刨掉了樹根，伐了樹干，砍去了樹枝，捋掉了樹葉-------所以，看到桃子，人人皆不可思議------桃子是怎樣結(jié)的？？？？
－－－－－－－－－－－言之有理，然初學(xué)者從下而上慢慢尋根，應(yīng)是正道。
－－－－－－－－－－－真正的中醫(yī)要有舍我境界,現(xiàn)在的醫(yī)生都是唯我、唯錢是論，所以治病是沒什么指望啦
－－－－－－－－－－－國學(xué)的悲哀是大家學(xué)會了區(qū)分，這家，那家，你的，我的？其實(shí)啥家都沒有。中醫(yī)的理論體系涵蓋之廣，諸子百家無所不包，天文地理，無所不容。放寬心，學(xué)習(xí)有技，有工，有巧，有德。。。
－－－－－－－－－－－前面我贊同，后面的需要有天賦者，有機(jī)遇者努力改變時局。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)之路漫長，越學(xué)越難。真難。。。
