本如法師 福建廈門人，畢業(yè)于
廈門大學，中醫(yī)學博士，1988年出家，師從妙湛法師。國學大師南懷瑾先生的弟子，fo學、醫(yī)學、武術都有很高的修養(yǎng)�，F(xiàn)為終南山fo教律宗祖庭凈業(yè)寺的住持，嵩山少林寺西堂。
fo是大醫(yī)王
在歷史上，fo教對醫(yī)學的發(fā)展作出過很大的貢獻。fo醫(yī)是人類最徹底、最圓滿、最智慧的醫(yī)學理論。印度醫(yī)王耆婆認為，fo才是大醫(yī)王，能醫(yī)治三界眾生的一切疾苦。
大家平時都讀書，讀書必須要有一個實習的過程。就我而言，實習的過程實際上就是冒充醫(yī)生的過程。在古代，醫(yī)學家都能通透很多學問。我們讀過的古文，大都包含著非常高超的智慧。古代的醫(yī)學家對宇宙有一個整體概念，對陰陽五行學說也都有研究。他們是醫(yī)學家，又是天文學家、文學家和哲學家。他們的文章沒有流失，他們能把常人無法說清楚的事講得通透。同時，他們還是心理學家。我們知道，很多病都是情志所傷，心理會影響我們的生理�，F(xiàn)代的學科都分得很細，在一個學科內還要再分。把五官科的醫(yī)生叫去治心臟病，他就不知道怎么辦了。而在古代，是沒有這些劃分的。
其實，修行人和古代的醫(yī)生一樣，也要了解宇宙跟我們身體的關系。很多人在一生之中對自己為什么活著，氣息為什么轉動，五臟六腑如何運行這些問題根本就搞不清楚。但是，以前的修行人對這些卻很清楚。經絡其實就是修行人在打坐、用功的時候發(fā)現(xiàn)的，他們給我們留下了很多寶貴的文化資產。
我們的醫(yī)圣張仲景，他是一個了不起的人。他看到眾生的疾苦，發(fā)愿當一個醫(yī)生。一個醫(yī)生醫(yī)學上的造詣好了，就會有很多病人找上門來看病。但是，醫(yī)生要看的，卻不僅僅是病人身體上的疾病。很多病都會受到家庭、工作、心理因素的影響。當一個醫(yī)生，是要有菩薩精神的。不為良相，則為良醫(yī)。
我們每個人都應該對自己的身體有所了解。不然，等到生病的時候，不幸地把自己寶貴的生命交給一個庸醫(yī)，任憑宰割，自己沒辦法把握，最后只能嗚呼哀哉。
在歷史上，fo教對醫(yī)學的發(fā)展作出過很大的貢獻。fo醫(yī)是人類最徹底、最圓滿、最智慧的醫(yī)學理論。
古印度有一個醫(yī)王叫耆婆。他治好了波斯匿王的
痔瘡，而且最早成功實行了開顱手術。耆婆經常跟著fo，fo身體不舒服的時候他還幫fo看病。那時候，開顱手術要治的病叫腦蛹，就是腦袋里有蟲子。治療的時候，先讓病人吃鹽巴。吃得口渴了，再給他酒喝，酒喝多后就醉了。醉酒之后，再施以催眠術，催眠后把頭顱骨卸下來，把里面的蟲子拿掉，清理干凈了再裝上。這是非常了不起的。但是耆婆卻沒有自認為了不起。他認為fo才是大醫(yī)王，能醫(yī)治三界眾生的一切疾苦。
有一天，耆婆請fo到家里做客，fo就跟他的弟子周利盤特去了。結果，耆婆只把fo請了進去，供養(yǎng)fo清水，卻把周利盤特留在了門外。周利盤特是fo的弟子里面最笨的一個，大家都瞧不起他，認為把他請到家里做客是對自己的一種侮辱。fo見到耆婆沒有請周利盤特一起進來，就對耆婆說，“我看你的水并不清凈啊�！标绕挪唤獾�，“世尊，我的水很清凈啊�！眆o跟著就批評他，不該把周利盤特留在外面。耆婆沒辦法，只好把周利盤特請進來。但是，在供養(yǎng)的時候，他就隨便一扔，很不恭敬。
fo看到這里，就暗示了一下周利盤特。周利盤特那時候已經得道了，就顯了一個神通。耆婆看了以后，羞愧難當，竟然昏厥過去了。fo就拿起清水給他噴了一下。耆婆清醒后很慚愧，就跟fo講，“我只治好了眾生身體的毛病，但是，世尊您能把我的心病治好。所以，您是大醫(yī)王�！�
人生之苦
人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人只要活到老，這些東西就都避免不了。
釋迦牟尼fo對醫(yī)學的理解是非常透徹的。他對人體的骨頭、經脈，以及心肝脾肺腎，甚至身體里的臟東西都清清楚楚。fo甚至還曾給難陀講過入胎，這記錄在《fo說入胎經》里。
fo說，你會有這個孩子，有這個胎，那都是因緣。男方有什么毛病，或者女方有什么毛病，就不能構成受孕。如果男女雙方都很健康，也沒有采取避孕措施，但是三年過去了孩子還是不來。去醫(yī)院一查，機器都好著，就是生產不出作品來。到已經失望的時候，孩子又有了。對這一現(xiàn)象，fo就談到了第三因，誰來投胎，去后來先做主翁。有些人入胎不迷，住胎不迷，出胎的時候很痛。頭先出來還好，要是腳先出來，就可能
難產，難產是要傷及媽媽身體的。胎兒從媽媽的羊水里面出來，接觸到空氣，環(huán)境突然就改變了�！吧缁钆兤�，死如烏
龜脫殼”，生和死都是很痛的。胎兒生出來的時候，要把嘴里的胎毒摳掉。如果沒摳掉，孩子是很不好養(yǎng)的。fo把這些都說得非常詳盡。
人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人只要活到老，這些東西就都避免不了。
自我們生出來的時候，都會有兩只獵犬在后面追著，一個是疾病，一個是老死。病來的時候，或者快死的時候，我們生命的驕傲、青春的活力就都沒有了，像是受到了極大的摧殘。其實出家就是了生脫死，但在面臨死亡的時候，有的出家人也是一樣。到了臨死的時候，平生所學的學問、fo法都用不上了，蠻可憐的。
fo講生苦，當精子卵子結合，完成受精后，那個小東西就像一個小鼻涕掛在那里。它被媽媽的大便小便夾住了，住在那兒很不舒服。媽媽懷孕期間，如果喝的湯太熱或太冷，都容易難受。這些細節(jié)在fo經里面說得很詳盡。
胎兒出產門的時候，無論是順產還是剖腹產，都苦。胎位不對的時候，要用剖腹產。剖的地方正好在任脈上，對媽媽的身體有很大的損傷，之后要花很高的代價，才能把它修補回來。胎兒生出來后，四肢百骸都健全還好，萬一有什么毛病，生出來的是瞎子、聾子、跛子，或者是怪胎，那就更苦了。
孩子萬一投錯了胎，投到首陀羅，那能不苦嗎？現(xiàn)在我到尼泊爾去，發(fā)現(xiàn)那兒的等級制度依然森嚴。奴隸就是奴隸，是打掃污垢的，做苦活的。有教養(yǎng)的，有優(yōu)越性的還是婆羅門。婆羅門、剎帝利都是貴族，吠舍是經營商業(yè)的。在fo生活的時代里，如果你投胎到首陀羅的家庭里，幾乎是翻不了身的。奴隸要討一個釋迦族的姑娘，那是不可能的。如果不同種族的兩個人結婚了，那爸爸媽媽會感到非常羞恥，會離你而走。所以fo就講到了，如果你投胎的這個家庭不對，注定了你要受罪。
生苦不簡簡單單是生孩子苦，它包含了很多東西，fo講得很細致。
年紀大了，身體機能就會退化，不如以前了，老人家都會有這種感受。雖然成熟了，智慧豐厚了，但是身體上卻發(fā)生了器質性的退行性病變。這是沒有辦法的事。fo所示現(xiàn)的，也有衰相。生老病死猶如春夏秋冬，對每個人都是平等的。我們年輕的時候美麗、健康、漂亮。到老的時候，有些人可能就臟得要死，家里人都不愿意跟他在一起。所以我們說不怕窮，就怕老。
談到病苦，我們不說別的，就說骨傷科、牙科，那簡直就和地獄一樣。
器械包一打開，里面鉗子、剪子、銼子，什么都有。登上手術臺的人，那真的是太苦了。
當我們面臨死亡的時候，會有地水火風四大分裂。人在將死的時候，地大分裂的時候，身體好沉重，手好沉，想抬抬不起來。緊接著，水大分裂，痰多，沒辦法克制。大病小病，沒辦法克制。我們常說，臭得跟死人一樣，因為死人的味道是很難聞的。所以在處理死人的時候，要用棉球把鼻子耳朵堵住，屁股也要堵住。每個死人都要經過這樣的處理，然后才給他化妝。不然有東西流出來，太惡心。這些是我們的衰相，死相。
水大分裂的時候，聽人講話會顯得很遙遠，像在水里面，聽不清楚。緊接著，是火大跟風大，呼吸是風大，火大是人身上的體溫。風大經常跟火大夾雜在一起，這時候人雙腳一蹬，呼出最后一口氣，就再吸不進去了。人在走的那一剎那，一般都是這樣的。
三千大千世界
不同的眾生在這個地方的因緣果報是不同的，生命還原的形式也是不一樣的�？纯茨敲磸V博的世界，再反觀我們無比微小的身體，就會對生命有種新的感受。
我們中國很早就有天圓地方之說，這是對世界的一種認識。而在fo那里，有三千大千世界，那是恒河沙數的世界。一千個銀河系是一個小千世界；一千個小千世界是一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界。以恒河沙來比喻，說明它很多很寬闊。不同的眾生在所生的地方因緣果報是不同的，生命還原的形式也是不一樣的�？纯茨敲磸V博的世界，再反觀我們無比微小的身體，就會對生命有種新的感受。
我們在飛機上看到一座大樓就那么一點點。但是事實上，那座樓里要有多少人，人的身體就像灰塵一樣！雖然我們的身體是這樣的，但是我們的fo性，我們的本心，我們的真心，卻能夠包含三千大千世界�！独銍澜洝酚性疲菏教摽赵谌晷闹�，猶如白云點太清里；況諸世界在虛空耶。所以你看，我們的心有多大！它一起作用，也厲害得很，人生很多好壞都是從它那兒來的。所以，要認識到自己的本心，如果認識不到，學法無益。
每個人的fo性都是平等的，你我都一樣，我們跟釋迦牟尼fo是一樣的。有人天天拜fo就是祈求fo保佑他。點了大把的香，拿了大把的
香蕉開始祈求，“菩薩啊，你要保佑我大兒子能夠生個兒子；二兒子能夠考上大學；三兒子要賺大錢�！币幌伦�，很多的要求就都來了�？赡苓�會說，“你要是靈了，我就給你塑金身。你要不靈了，我回去就把家里的雞殺得沒半只。”這哪里是拜fo，這是跟fo菩薩做生意來了。拜完以后，用香把菩薩熏得半死不說，還把香蕉拿走了，菩薩連香蕉皮都吃不上。世俗學fo的心大都是這樣的。但是我們不能，我們學fo是要發(fā)無上的菩提心，一定要成為一個覺悟的人，來度一切眾生。
fo的境界是我們每一個人都要學習的。我們學fo就要了解fo，讀經要讀原典。學fo是要發(fā)大心的，很難，有時候要忍受孤獨和寂寞。我以前閉關的時候，要找個鬼談話都沒有，寂寞得不得了，就要挑戰(zhàn)自己。當我開始練習斷食的時候，一聽到吃飯的板聲響，自己就沒力氣了。條件反射，恨不得立刻就有東西吃啊。到了第四天以后，沒事了。這是一個挑戰(zhàn)自己生命的過程。學fo就要認識自己，有一顆覺悟的心。
唐代有一個宰相叫裴休，他很精通fo法。他向出家人求教什么叫fo性，很多人答不出來，或者答得他不太滿意。有一天，他行走在寺院的長廊里，在那兒遇到了黃檗希運禪師。他一看禪師來了，就問老禪師什么是fo性，什么是fo。禪師大喝“裴休”一聲，他一下子就明白了。我能叫，你能應，就這么簡單嘛！后來，裴休就給黃檗希運禪師作記錄，編了一本《黃檗希運禪師傳心法要》，很精彩。所以，學fo也沒必要高推圣境，只是應眾生的需要因勢利導。
fo的境界
其實學fo、修行都是自己的事情。不要問，“師父師父，我要不要學fo法？”你餓的時候怎么不問，“師父師父，我要不要吃？”餓了你就吃嘛，覺悟到了你就學嘛，就這么簡單！我們要通透人生，達到fo的境界。
有很多人學fo不快樂，整天神叨叨的，一張
苦瓜臉，苦得比不學fo的人還要苦。行住坐臥，觸目遇緣，總是fo之妙用。快樂無憂，故名是fo。fo把很多東西都看得很透了，他是很快樂的。
我們要學會快樂，學會健康地生活。在生的時候少麻煩別人，死的時候也不要麻煩別人，死了就死了。一定要把自己的心情搞健康了，妄想執(zhí)著是煩惱的根源。我們常常認為什么東西是自己的，哪個人是自己的。其實，沒有什么東西是自己的，連這個身體都不是我們自己的。你要控制它都不行，想讓它不生病，不行。晚上想讓它睡，它還不睡。所以才說，諸行無常，諸法無我，要超然物外。超然物外就是一種心態(tài)，一種非常超越的心態(tài)，天天很開心，沒有什么煩惱。天下沒有用煩惱能解決煩惱的。
老外說，生活像一面鏡子，你向它笑，它就跟你笑。你向它哭，它就向你哭。你給它怎樣的表情，它就還給你怎樣的表情。其實什么東西的好壞都是人給予的定義，都是我們賦予它的。你說一根小小的木頭不值錢，但是要是拿破侖用過，那就值錢了；你說這東西很舊，可那是女朋友送的，你珍惜它，它就貴了。
我們要讓自己處在一種寧靜、快樂、安詳的狀態(tài)中。你看那個嬰兒睡覺的時候，暖融融的，還流口水，很安詳，多好！我們要把身體搞健康，把心情搞健康，再把智慧搞健康。有人雖然有智慧，但是常出餿點子、鬼主意害人，這是屬于邪智邪慧，我們要培養(yǎng)自己的正智正慧。
我們誰窮誰富，誰有誰無，沒有必要去攀比，各有因緣莫羨人。你別看他有錢，他活得比我們煩惱。我好多徒弟很有錢，我經常到他們家去做客，好吃好喝。他那兒有健身房啊，游泳池啊，大花園啊，挺好看的。我說你這兒挺好的，他就跟我講，“我也很苦啊，這些東西我哪有機會享受��？我天天在外邊跑，能享受的就只有我們家的保姆�！北Ｄ焚I菜要買好的，因為做菜要給老板吃。那老板要是不回來，保姆自己就吃了。所以你看和尚唱，“浪子孤商，早回鄉(xiāng)井”，唱出來要流眼淚的。你別看有些老板飛揚跋扈的，沒有什么，他苦得要死，不自以為樂。特別是別人來找他追錢的時候，急得求爺爺告奶奶的時候，他不苦��？
有人看到股票高了低了就受不了了，就跳樓自殺，這就太沒智慧了。連錢摸都沒摸到，自己就先急個半死。所以，要有智慧的人生。“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧”。我們應該經常體會一下“飽食終日，無所用心；身無分文，富甲天下”的境界。對物質的太過追求也沒有意思，要通透人生，達到fo的境界。
其實有時候我也自嘲說：太過通達的人生，猶如一杯沖了多遍的龍井，沒有回味，唯有物欲的生命，就像過濃的脂粉裝飾著單調的心靈。這一點在fo教來講，就是發(fā)愿。比如說和尚：有的和尚天天念經，念一輩子；有的到處云游；有的人等著給別人講經說法。我們講，四大皆空，六根清凈，是名和尚。
以前出家人許多都是王子，釋迦牟尼、阿難、難陀、提婆達多，都是王子啊，當時fo的隊伍里面有很多功夫很厲害的人：智慧第一舍利弗，神通第一目犍連，功夫都是很好的。fo成道后把功夫教給目犍連和舍利弗，自己的兒子羅睺羅出家了，就讓他們把自己的兒子管教好。所以，fo是很人性化的。
到后來，fo去問兒子把fo法學到了沒有，他兒子就回答他說，“fo法精深，等我長大了再學吧�！逼鋵崳覀兊纳卸嚅L，它只在呼吸之間啊！不要認為我們年輕，生命是無常的，孤墳多是少年人。世間無常，國土危脆。
學fo就要有一種超然的心態(tài)，這就需要我們有一個清凈心，有一個fo心。其實學fo、修行都是自己的事情。不要問，“師父師父，我要不要學fo法？”你餓的時候怎么不問，“師父師父，我要不要吃？”餓了你就吃嘛，覺悟到了你就學嘛，就這么簡單！
無我隨緣
真正做到隨緣就能無我，真正無我才能隨緣。所以古代的祖師說，萬古千秋事有愁，窮源一念莫來由，此心已歸真如海，不向江河做細流。
了解了fo，了解了fo說的道理，了解了自己的fo心，接著就要去實證。fo說的是fo的，并不是你證得的。
有一天，fo和弟子們路過一片森林時，在路上蹲下來，撿起一片樹葉。fo問弟子，“你們看，我手里面拿的是什么呢？”弟子說，“世尊，您拿的是一片樹葉啊。”fo說，“對！那是我手上的樹葉多，還是我身后的樹葉多？”弟子說，“世尊，那當然是身后的樹葉多。”fo說，“善哉善哉。你們要知道，我給你們所說的道理，就像我手里拿的這片葉子。而我沒有跟你們講的道理，就像身后的這片樹林的葉子一樣多�！�
fo所說法，如爪上塵，就像你指甲上的塵土。而沒有說的，就像整個大地上的土。所以，fo告訴弟子：不要因為口口相傳、沿襲傳統(tǒng)，你就信以為真；不要因為他很有邏輯，你就信以為真；不要因為他很有哲理，你就信以為真；不要因為他引用常識，你就信以為真；不要因為流傳廣泛、影響很大，你就信以為真；不要因為先入為主的觀念，你就信以為真；不要因為講的人很有權威，你就信以為真；不要因為他是你的導師，你就信以為真。
fo是我們的導師，但是他說了這樣的話。他為什么要這樣講，就是讓我們去實證。實證的時候，你對很多東西的感悟就不一樣了，本有的智慧就被啟迪出來了。智慧是人們本有的，而知識是會遺忘的。
過去的和尚是很厲害的，就像是一個大學教授，在闡述他的法門。出家人行走于江湖之間，去寺廟里參學。學完之后還覺得不夠，就再找新的師父。他在行腳的過程中長了很多的見識。他看到的fo經，一般世俗人看不到。當時印刷術很差勁，很多藏經都是御賜的。如果不是
藕益大師發(fā)大愿，那是絕沒有可能得遇的。
現(xiàn)在我們學fo，就有很多的便利了。信息時代，一點擊就什么都有了。所以現(xiàn)在很
多居士fo法學得很好，這和信息提取的便利是有關系的。智者善假于物也。登高而呼嘛！
我中學時代讀過一首打油詩，在這里跟大家分享一下：
終日奔忙只為饑，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺。
縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。
做了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。
如此貪心不知足，終將墜入深淵里。
若要世人心滿足，除非南柯一夢西。
南柯一夢、黃粱美夢也不錯。要是看到睡覺還流口水的人，我們不要打擾他，他在做美夢呢。做夢很短的，沒有幾秒鐘的。我們當時大學出來的時候，工作很難找。那書生做了一場美夢，三十年就過去了。我們也感慨到“三十年來公與侯，縱然是夢也風流。而今落魄邯鄲道，要于先生借枕頭”！人生如此。所以fo告訴我們，要把貪心和嗔恨心滅除掉。
但是，fo法不是禁欲主義。你修行，如果工夫用上了，就可以達到一種境界。道家叫精滿不思欲；氣滿不思食；神滿不思睡。那時候，你自然而然就不想要那方面的事情，這個很重要。退一步講，你受不了的時候，那你還俗嘛！fo同意你還俗，你去過世俗的生活。等你被世俗折磨得不行了，覺得那也不好玩，那你再來，沒關系，fo門還可以再接納你。但是有限制，只有七次。
我們常有一些錯誤的看法，我們常執(zhí)著于自己合理性的推理，我們認為自己都是對的，然后才痛苦。其實我們跟fo是沒什么兩樣的，一切眾生皆有fo性。何為fo性？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執(zhí)捉，在足奔行，作用時遍現(xiàn)恒河沙界，收攝在一微塵。所有這些都是fo的妙用，但是你要找卻找不到。我們�？匆娔硞�人很煩惱，煩惱什么呢，把你的煩惱拿出來，拿不到的；把你的煩惱賣給我，你也拿不出來的。
真正做到隨緣就能無我，真正無我才能隨緣。所以古代的祖師說：萬古千秋事有愁，窮源一莫沒來由。此心已歸真如海，不向江河做細流。我現(xiàn)在明白了，那就開開心心活著，開開心心死掉。生就生，死就死，從容面對，沒有什么好怕的，人生就該如此。
來源：：《問道》
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