讀《論語》的態(tài)度
第二部分講講《論語》。有人做《論語》的學(xué)士、碩士、博士論文，我的老師牟宗三先生就說，《論語》怎麼可以用來寫論文？聖人的話怎麼可以去討論？《論語》是要你去讀，要你沉浸於其間的。在講《論語》之前，我們講講用什麼態(tài)度來讀《論語》。
這幾年來我在讀經(jīng)上首推《論語》，小朋友第一本書讀《論語》，後來又說中國人要讀的第一本書是《論語》。牟宗三先生說《論語》是床頭書，是隨時要拿來翻的。 《論語》也有這種性格，每一章不連貫從哪一章開始讀都可以。有人睡不著覺讀一讀可能就打磕睡了，（觀眾笑)有人讀讀《論語》他的夢鄉(xiāng)就更甜美。《論語》是人人必須讀，隨時可以讀的書。
現(xiàn)在我還推動“全民讀經(jīng)《論語》一百”的活動，讓全民都來讀經(jīng)。經(jīng)是智慧的記錄，想要開拓智慧就必須讀經(jīng)。很多人認(rèn)為經(jīng)典是宰治我們，控制我們，限制我們的。像這些人是不瞭解人生，不知道什麼是智慧。智慧是廣大無窮的，哪有一個廣大無窮的東西會去限制你呢？
如果把《論語》當(dāng)成普通的一本書，看成某一家的思想，把孔子當(dāng)作與你差不多的人物，那麼讓自己或是孩子多讀《論語》就會受到限制。但是《論語》不是一本普通的書，孔子不是一般的人物。讀《論語》接受孔子的教導(dǎo)，這時孔子是在開發(fā)你而不是限制你。
有人說：“每一家都有其特色有其觀點，對於古人的思想是要做批判的�！笔堑�，我們要有批判的精神。不過什麼是批判呢？西方康得的哲學(xué)被稱為批判哲學(xué)，康得對 “批判”有相當(dāng)好的解釋。批判原本在古希臘是法官斷案的意思。法官斷案需要兩個條件：第一法官要聽各種意見才能兼聽而明，不偏袒一方；第二孰是孰非必須有根據(jù)，法官只能根據(jù)比他更客觀更高度清明的法律，而不能以自己的情緒、學(xué)派或與雙方的關(guān)係為依據(jù)。法官根據(jù)法律做公正的判斷叫批判�，F(xiàn)在一般人講批判是這 件事我不滿意就批評。批判應(yīng)該是者還其為是，非者還其為非。我們不應(yīng)隨便去批判，而要用虔誠、恭敬、平穩(wěn)、高明的心來做批判。
五四以來很多的學(xué)者 批判中國文化是懷著一顆批評的心、怨恨的心。面對古人的智慧是不能懷抱這種“小人”之心的。心地光明、態(tài)度誠懇才能接近聖人的智慧，我們對傳統(tǒng)要有信任感，先相信幾千年來大家的說法，當(dāng)然不是一頭鑽進去墨守成規(guī)。如果沒有真正批判精神就是一竿打翻一船人，認(rèn)為“所有的學(xué)者都有其觀點，有觀點就不完全，所 有的學(xué)派都有其限制，有限制就不完整�！钡�，你安知道古今往來有一種學(xué)者不只是學(xué)者而是聖人？有一些學(xué)派不只是學(xué)派而是超越一切學(xué)派？
“《論語》是一個學(xué)者的意境，儒家是諸子百家中的一家�！边@是不是要衡量衡量，是不是要“批判”一下？
《莊子‧天下篇》是一篇很精短的學(xué)術(shù)史，它考察了當(dāng)時各學(xué)派包括莊子學(xué)派的狀況。奇怪的是莊子對各學(xué)派的批判裏沒有儒家，莊子沒有把儒家與其他家做比較。莊子把儒家融入在最先的說明裏，開篇“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。……道術(shù)將為天下裂。”天下專攻自己認(rèn)為對的學(xué)問的人很多，都認(rèn)為其學(xué)問是不能超越的，莊子說這就好像“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”。各個方術(shù)學(xué)派都出來講學(xué)的時候，導(dǎo)致“道術(shù)”“將為天下裂”。
方術(shù)是一方的學(xué)問，是易變的片面的，莊子在方術(shù)背後有一個“道術(shù)”的思想即道的思想，“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成。”有一種學(xué)問從天而降，往內(nèi)講求內(nèi)聖往外 講求外王，莊子認(rèn)為天下應(yīng)該有這種學(xué)問。之後學(xué)者就像耳目口鼻一樣，把自己有所建的方面講得非常偉大，而把正確的天地之道分裂了。
莊子認(rèn)為這是人間的悲哀、社會的不幸，莊子嚮往的是回歸道術(shù)，就是回歸“內(nèi)聖外王”之道。之後“內(nèi)聖外王”被儒家所專用，所以莊子心中有沒有儒家。怎麼看待儒家我們何不讀讀《莊子》，連莊子心中的儒家是這樣，我們後代人有多少能耐、高明居然把儒家列為諸子百家之一，還要批判！
孟子說“東海有聖人出，其心同，其理同；西海有聖人出，其心同，其理同�！蹦酥领赌虾１焙Ｓ新}人出，其心同，其理同。後來說“千古之上有聖人出，其心同，其理同，千古之下有聖人而出，其心同，其理同。”這種聖人之道是不是跟一般的學(xué)問一樣，不是要考慮考慮嗎？心中若沒有聖人，不是聖人的悲哀而是這個人的悲哀。因為他不知道天地之廣大，不知道人性之光輝，這一輩子也就行屍走肉於草木野獸之中。
有人認(rèn)為中國古來的知識份子大部分信儒，到魏晉以後又很信fo。尤其儒家與fo家在現(xiàn)代 人的心靈當(dāng)中會有一些比較。有人曾經(jīng)問我“fo學(xué)是天下第一等學(xué)問，fo家包羅萬象，儒家應(yīng)該是在fo家之內(nèi)，為什麼牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，難道fo家不可以推崇嗎？”我說如果都是智慧，智慧是相通的。現(xiàn)在我認(rèn)為讀《論語》給我很多啟發(fā)，孔子一生的行事一直對我是一種引導(dǎo)，跟著孔子走都來不及，所以我就只好跟著孔子走了。等到我與孔子平起平坐甚至超過孔子，那我再看世界上有什麼學(xué)問超過孔子，我應(yīng)該往那裏追求。沒超過孔子之前跟著孔子走一輩子已經(jīng)走不完那。
信奉別的學(xué)問，我們應(yīng)該相識而不離心。我尊重你，也希望你尊重我。天地之間大家互相尊重，而每個人都盡力地學(xué)習(xí)、長進，這是我們推廣《論語》的態(tài)度。推廣《論語》並沒有限制其他學(xué)問的發(fā)展，只是我們都要誠心誠意放下偏見執(zhí)著。孔子說見賢思齊焉，並沒有說他是天下唯一的賢者。你如果信fo、通道、信各種的學(xué)派甚至信西方的哲學(xué)，認(rèn)為對你的生命有所開展，你就是在見賢思齊，你也是孔子之徒。儒家並不是固定的一家，儒家是家，儒家沒有家，沒有家就處處為家。（鼓掌)因此儒家是最好學(xué)的，是要一顆誠懇的心，知道人性是要開發(fā)的。
《論語》開篇第一章“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”古人寫書有一個很奇特的現(xiàn)象，往往把最重要的擺在最前面。你讀《老子》，最重要的是第一章“道可道，非常 道”；你讀《莊子》，莊子嚮往的境界就是第一篇《逍遙遊》；你讀《荀子》，荀子一直苦苦勸導(dǎo)世人要好學(xué)，荀子第一篇就是《勸學(xué)篇》。
朱熹在《四書 集注》說《論語》開篇這章“皆有務(wù)本之意”，孔門弟子也認(rèn)為這是是孔子一生的寫照是孔子教學(xué)的理想�！皩W(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”後來開拓出荀子的《勸學(xué)篇》， 孔子沒有說一定要跟他學(xué)，他要我們見賢思其齊。凡是人類所有的理性我們都應(yīng)該去開發(fā)，凡是人類理性開發(fā)的成果都是我們應(yīng)該去繼承的，所謂“傳不習(xí)乎”。 “不亦說乎”的“說”後來孟子就說“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口�！睆睦砹x而學(xué)是人生最可喜悅的事情，不僅是你的應(yīng)當(dāng)也是你的幸福，誰能夠達(dá)到這個境 界，誰就是聖賢的境界。“說”是多麼重要，孔子讚歎顏淵“人不堪其憂，回也不改其樂。”從心中來叫做悅，表現(xiàn)出來就是樂，顏回是從心中的悅表現(xiàn)出來連外表都樂，顏淵是了不得的人物。如果一個人有這樣的心量，他會隨便去批判嗎？學(xué)習(xí)都來不及了。
讀《論語》第一個是廣大的心胸的態(tài)度，第二個是恭敬的態(tài)度，這樣我們才能夠接近聖人的智慧。
每個人依自己的程度去讀《論語》。你的智慧與書中的智慧相遇，高明的智慧引導(dǎo)你的智慧。千萬不要認(rèn)為你的程度低，也不可以驕傲自己的程度高。你就以智慧去比照智慧，在智慧之海中去悠遊、去擴展。
當(dāng)你讀《論語》讀到一章覺得這智慧真高��！這就是你智慧長進的時候，你的心中充滿智慧，你以智慧來過生活，以智慧來充滿你的生命，這就是仁者的境界。每個人去讀《論語》就會有這種感受，只不過有時持續(xù)一小時、一天或二天。最有智慧心靈越清明的人，就感動得越深越久。
在孔子的學(xué)生中，被智慧所感動得最深遠(yuǎn)長久的是顏回，孔子說“回也，其心三月不違仁。”顏回感動三個月，三個月整個生命都在充實、飽滿、光輝之中，在非常的清明純淨(jìng)當(dāng)中。三個月�。「魑�，當(dāng)你讀到這一張章，難道不會起一種恭敬之心？這實在是太偉大的人物了！你曾經(jīng)有這種感動嗎？假若沒有，你就好好地學(xué)吧！不要再批判了，不要再說顏淵三十二歲就死了，沒有做出一點功業(yè)，他算什麼！
每一個人讀《論語》，要依照自己當(dāng)下的程度去讀，要在每個當(dāng)下之中去體會。並不是學(xué)問多的人讀《論語》所得就多。讀《論語》是要改善、提升我們境界，是要充實我們這一輩子的價值。讀《論語》不拘每一個人，只在每一個當(dāng)下。
讀《論語》有各種不同的現(xiàn)象，程子把讀《論語》分為四等人。第一讀後有“全然無事者，便是不成讀”；第二是“得其中一兩句喜者”，讀到其中一二句覺得很歡喜，說不定你就終身奉行受用不盡，因為它觸動了你的智慧。從這一點觸動往前開拓出去，你就會通於所有的篇章；第三讀《論語》後“有知好之者”。哇！《論語》真好，我要永遠(yuǎn)讀下去；第四讀《論語》後“不知手之舞之足之蹈之者”。讀《論語》讀到手舞足蹈、讀到滿心歡喜、讀到法喜充滿、讀到起來唱歌跳舞。
讀這本書不是就很有趣味了嗎？小朋友去讀有他的體會，大人讀有他的體會，讀一遍有一遍的體會，讀二遍有二遍的體會，這本書就變成天下間最活潑、最有興趣的書。
所以我們讀《論語》第三個態(tài)度就是你不要太過的擔(dān)憂、恐懼。雖然孔子是聖人，《論語》是經(jīng)典中的經(jīng)典。我們讀它的時候把它當(dāng)作親切之書，當(dāng)作你的朋友，當(dāng)作可親近的師長，用這種態(tài)度去讀，你就可以平心靜氣地開放心胸來接受智慧的呼喚。
王 陽明說知行合一，我們讀《論語》感動之真切的地方，就必定要去實踐。你把它落實在生命中，你就改變了生命的現(xiàn)實狀況，《論語》是一本贊天地化育的書。一個人要使你的生命回歸天地，能夠上通千百世下開千百世，就請你讀這種智慧之書。因此有福氣的人才能夠讀《論語》，福氣大的人多讀《論語》，沒有福氣的人讀《論語》也會增長你的福氣。讓我們共同來讀《論語》！（鼓掌)
讀《論語》漸漸在國內(nèi)形成風(fēng)氣。我們希望小孩子讀大人讀，希望中國人讀，也希望全世界的人都讀《論語》，希望《論語》成為世界之人共同讀的書，就好像基都教新舊約一樣已經(jīng)成為全世界人必讀之書。
其實凡是智慧都是相通的，在同樣的高度，這些聖賢是相識而笑莫逆於心的。我們作為平常人雖然沒有這樣的生命狀況，但是要有這種嚮往。假如我們都有這種嚮往，我們能夠互相尊重講信修睦，這樣世界就和平了。
做人也是這樣，我們以誠懇的心來面對他人，不僅人際關(guān)係歸好，還可以得到別人的信賴而且你是一個幸福的人。為什麼你是一個幸福的人呢？因為你的眼光遠(yuǎn)大了境界提升了，所有的現(xiàn)實生活所有的艱難困苦都有其所在的位子，我們以智慧來開拓我們的清明，以我們的清明來面對我們的現(xiàn)實的生活，在整個人生的追求中它不足以妨礙你，一個心量廣大的人是絕對幸福的。
為什麼稱為絕對？因為幸福的時候幸福，不幸福的時候還是幸福，你就拿他沒有辦法了�？鬃又苓[列國惡于陳蔡，孔子的生命還是清淨(jìng)的，他是永遠(yuǎn)幸福的。顏淵在陋巷，他的生命是清淨(jìng)的，他是永遠(yuǎn)幸福的。
我們讀《論語》也要有這樣的態(tài)度，就是嚮往的態(tài)度。我們的心靈一定要有所嚮往，我們懷著嚮往的心就更能接觸到聖賢的境界。以上就是講讀《論語》的態(tài)度。
[ Last edited by 夢覺 on 2007/1/19 at 22:15 ]
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