■儒學(xué)是不是宗教問(wèn)題本身并不是問(wèn)題，問(wèn)題背后是一個(gè)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)同問(wèn)題。
■現(xiàn)在中國(guó)大陸不少在實(shí)踐推廣儒學(xué)的學(xué)者，其背后都有一個(gè)非常明確的”問(wèn)題意識(shí)“，他們都是”有感而發(fā)“。
■中國(guó)的學(xué)術(shù)研究處于一種被”威逼利誘“的狀態(tài)當(dāng)中。
■撰文/蘇少鑫
應(yīng)廣州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的邀請(qǐng)，美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士、哈fo燕京學(xué)社社長(zhǎng)杜維明教授于1月14日在廣東省立中山圖書(shū)館一樓學(xué)術(shù)報(bào)告廳作題為《和平文化與對(duì)話文明》的學(xué)術(shù)報(bào)告。
杜維明教授認(rèn)為，文明與文明之間是不沖突的，只有無(wú)知與無(wú)知才一定會(huì)存在沖突，只有對(duì)話，各種不同文明之間彼此尊重信賴，才能互相參照，“仇必和而解”。會(huì)后，杜維明教授就目前中國(guó)關(guān)于儒學(xué)的爭(zhēng)論問(wèn)題與聽(tīng)眾展開(kāi)了交流。
杜維明：美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，哈fo燕京學(xué)社社長(zhǎng)，目前是
北京大學(xué)、
武漢大學(xué)、
中山大學(xué)以及華南師范大學(xué)等�？妥淌凇�2001年應(yīng)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)邀請(qǐng)，參加“文明對(duì)話”顧問(wèn)委員會(huì)。主要著作有：《中與庸》、《王陽(yáng)明的青年時(shí)代》、《仁與修身》、《道學(xué)政》、《儒家思想———以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》等。多年來(lái)，杜維明教授致力于儒學(xué)第三期發(fā)展、文化中國(guó)、文明對(duì)話及現(xiàn)代精神反思等研究，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文明對(duì)世界的“揚(yáng)聲器”。
儒學(xué)是不是宗教不重要
對(duì)于目前中國(guó)關(guān)于儒學(xué)究竟是不是宗教問(wèn)題的爭(zhēng)論，杜維明教授認(rèn)為，這樣的爭(zhēng)論本身意義不大。儒學(xué)是不是宗教的問(wèn)題，這本身并不是問(wèn)題，問(wèn)題的背后是一個(gè)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)同問(wèn)題。
印尼是一個(gè)“宗教國(guó)”，在印尼有100多萬(wàn)的華人，他們把儒學(xué)中原有的一部分放大，而做成一個(gè)新的宗教。因?yàn)樵谟∧�，結(jié)婚是一定要在教堂里舉行的，而沒(méi)有其他宗教信仰的華人，他們因此認(rèn)為儒學(xué)就是宗教。在香港，湯恩佳也成立了一個(gè)孔教會(huì)；新加坡也有把孔子、老子和釋迦牟尼放在一起的雕像。
杜維明教授說(shuō)，宗教其實(shí)就是一種終極關(guān)懷。它所關(guān)注的不是個(gè)人的權(quán)利、名譽(yù)、事業(yè)等等，而是人的永恒價(jià)值。
蔣慶背后的“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”
當(dāng)被問(wèn)到對(duì)最近中國(guó)大陸著名儒家學(xué)者蔣慶先生提出關(guān)于重建儒教的構(gòu)想，要把儒教定為“國(guó)教”的問(wèn)題時(shí)，杜維明教授說(shuō)，他首先很欣賞也很佩服蔣慶近幾年來(lái)的努力。蔣慶先生是他的好朋友，他也曾經(jīng)去過(guò)蔣慶在貴州的陽(yáng)明精舍參觀過(guò)。把儒教定為“國(guó)教”，近代的康有為也有這樣的說(shuō)法，當(dāng)然現(xiàn)在大家對(duì)這段歷史都已經(jīng)很熟悉了。
他說(shuō)，蔣慶要把儒教定為國(guó)教的提法明顯是走極端了，目前甚至在未來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間都不具備這種條件，甚至可能沒(méi)有這種必要。但是，必須看到蔣慶先生構(gòu)想背后的“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”，中國(guó)大陸儒學(xué)的現(xiàn)狀是處于一種比較邊緣的地位，如果要從文化的角度來(lái)了解中國(guó)，了解華人社會(huì)，復(fù)興儒學(xué)，讓儒學(xué)參與世界各種文明的對(duì)話都是必需的，因?yàn)槲幕嵌嘣摹?
杜維明教授認(rèn)為蔣慶先生是一個(gè)值得尊敬的踐行者，要客觀評(píng)價(jià)蔣慶先生，我們不能簡(jiǎn)單看到他說(shuō)了什么，更為重要的是要看他正在實(shí)踐什么———蔣慶先生近幾年來(lái)在貴州辦書(shū)院致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化�，F(xiàn)在中國(guó)許多地方許多人也都在做這樣的事情，從民間做起，用自己的實(shí)踐一點(diǎn)一滴去實(shí)現(xiàn)儒者的人格理想和社會(huì)理想，這樣的事情意義是非常重大的，“當(dāng)然，在目前的情況下，不能太急于求成，不能急于走極端，因?yàn)檫@樣會(huì)很容易造成公眾對(duì)儒學(xué)的誤解”。
在討論中有聽(tīng)眾問(wèn)到，對(duì)于現(xiàn)在蔣慶重建儒學(xué)的構(gòu)想中提到要在民間成立類似“fo教協(xié)會(huì)”的民間“儒家協(xié)會(huì)”的想法，杜維明教授提出了自己的看法。
他認(rèn)為，能不能成立像“fo教協(xié)會(huì)”這樣的“儒教協(xié)會(huì)”團(tuán)體，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。至于它能否成立進(jìn)入操作階段，由于他對(duì)中國(guó)的具體情況還是特別了解，因此他認(rèn)為現(xiàn)在下定論還為時(shí)過(guò)早。
他說(shuō)，如果從文化的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的話，那么有一種現(xiàn)象是值得我們現(xiàn)在憂慮的。杜維明教授提醒我們應(yīng)該注意到，目前華人社會(huì)的文化狀況是值得我們擔(dān)憂的。我們的精神資源比較薄弱，另外價(jià)值的領(lǐng)域是比較稀少的。我們突出的價(jià)值領(lǐng)域多半是在經(jīng)濟(jì)和政治。比如在海外，如果把一些中文的報(bào)紙跟日文的、英文的、甚至印度的報(bào)紙做一個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的報(bào)紙所包含的文化信息量，以及他們對(duì)一些事情的評(píng)論的水平要比中文報(bào)紙高得多。日本的報(bào)紙每天都有文化評(píng)論，都有深刻的社會(huì)反思。
因?yàn)閷?duì)國(guó)內(nèi)的情況不熟悉，他舉了海外也包括香港臺(tái)灣在內(nèi)報(bào)紙的例子，在海外，包括香港臺(tái)灣在內(nèi)的報(bào)紙，討論最多的是娛樂(lè)、電影明星，而且報(bào)紙做得非�；ㄉ�。如果剔出報(bào)紙里面的娛樂(lè)、歌星明星、還有那些沒(méi)有文化意義的社會(huì)新聞，跟文化有關(guān)系的討論就非常非常少了。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是值得憂慮的。
杜維明教授強(qiáng)調(diào)，其實(shí)，現(xiàn)在中國(guó)大陸不少在實(shí)踐推廣儒學(xué)的學(xué)者，其背后都有一個(gè)非常明確的“問(wèn)題意識(shí)”，他們都是“有感而發(fā)”，他們意識(shí)到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在存在著許多的問(wèn)題，他們的實(shí)踐乃至于構(gòu)想不過(guò)是希望為中國(guó)未來(lái)社會(huì)的建設(shè)提供一種路徑選擇而已。
從民間挖掘傳統(tǒng)精神資源
因此，杜維明教授認(rèn)為，如果我們要尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神資源，必須從民間開(kāi)始做起。
當(dāng)然，并不是一定要類似于fo教有“fo教協(xié)會(huì)”一樣，儒家要發(fā)展就一定要成立“儒教協(xié)會(huì)”。杜維明教授說(shuō)他自己不是fo家弟子，但他認(rèn)為，fo教是一個(gè)非常重要的精神資源，fo教在文化中國(guó)要有一個(gè)極大的發(fā)展。當(dāng)然，基督教也是一樣的。在解釋為什么fo教要在中國(guó)發(fā)展時(shí)他指出，fo教雖然不是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，但是fo教自從漢代開(kāi)始傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)上千年時(shí)間在中國(guó)生根、發(fā)展，又從中國(guó)開(kāi)始逐漸影響日本、韓國(guó)和其他一些地方。這在人類文明史上是絕無(wú)僅有的，也是值得珍惜的。
杜維明教授說(shuō)，在五四時(shí)代，我們要“科學(xué)”、“民主”，要現(xiàn)代化，要全盤(pán)西化，這樣不自覺(jué)把中國(guó)所有的精神資源都丟光了。在五四時(shí)代對(duì)儒家的批評(píng)非常猛烈，比如“打倒孔家店”，把fo教當(dāng)作“迷信”等等。這種判斷成了中國(guó)知識(shí)分子的通病。
但是，我們現(xiàn)在必須回過(guò)頭去看，我們應(yīng)該明確，文化中國(guó)的建設(shè)需要我們把所有的傳統(tǒng)精神資源全部挖掘開(kāi)發(fā)出來(lái)。
接著，杜維明教授用臺(tái)灣發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明了fo教在中國(guó)發(fā)展的意義所在。
臺(tái)灣在上個(gè)世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民間fo教也有了很大的發(fā)展，現(xiàn)在臺(tái)灣的fo教的影響力超過(guò)了任何一個(gè)政黨。不管是國(guó)民黨、民進(jìn)黨還是親民黨，如果沒(méi)有fo教的支持，他們是不可能會(huì)被選上的。在1999年的在“9·21大地震”發(fā)生當(dāng)晚，災(zāi)區(qū)的居民都發(fā)現(xiàn)到，最先到達(dá)災(zāi)區(qū)，向他們伸出援手的是屬于民間組織的義工。最先將救災(zāi)物資送到災(zāi)區(qū)的，也是民間提供的。還有災(zāi)區(qū)的重建、災(zāi)民的心理康復(fù)和文物的搶救等等，走在最前頭的，無(wú)不是民間的團(tuán)體。臺(tái)灣民間組織的強(qiáng)大力量，在“9·21大地震”中，顯露無(wú)遺。在這些民間團(tuán)體之中脫穎而出的，則是大家所熟悉的慈濟(jì)功德會(huì)。甚至有報(bào)道說(shuō)，由于慈濟(jì)做得太好了，為了搶回一點(diǎn)面子，負(fù)責(zé)為災(zāi)民興建部分臨時(shí)住屋的臺(tái)灣軍方，還下令要士兵們?nèi)找冠s工，趕在慈濟(jì)人的前頭，將簡(jiǎn)易屋建好。
慈濟(jì)功德會(huì)這個(gè)由證嚴(yán)法師創(chuàng)立的fo教慈善組織提供了總經(jīng)費(fèi)近兩億美元的救災(zāi)服務(wù)，從衣、食、住的物質(zhì)需要，到身心的安撫與醫(yī)療以及教育，可說(shuō)是一應(yīng)俱全。而毫無(wú)疑問(wèn)，慈濟(jì)所積極推廣、宣導(dǎo)的“同體大悲”、“無(wú)緣大慈”以及慈濟(jì)采納的“以戒為制度、以愛(ài)為管理”的簡(jiǎn)單管理原則以及每個(gè)加入慈濟(jì)者都必須遵守十戒：不殺生；不偷盜；不妄語(yǔ)；不飲酒、不抽煙、不吸毒、不嚼
檳榔；不賭博、不投機(jī)取巧；遵守交通規(guī)則；孝順父母、調(diào)合聲色；不參與政治活動(dòng)、示威游行等等，所有這些，在杜維明教授看來(lái)，都可以在未來(lái)中國(guó)成為難得的精神資源。
中國(guó)應(yīng)有更多“儒商”
最后，杜維明教授在提到中國(guó)大陸儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的前景時(shí)，他說(shuō)，現(xiàn)在關(guān)鍵是要有更多的企業(yè)家參與到推廣和體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行
列當(dāng)中來(lái)，要有更多的“儒商”。
杜維明教授強(qiáng)調(diào)，不僅僅是儒學(xué)，事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)在的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀是比較讓人擔(dān)憂的。他說(shuō)他有一個(gè)不是很成熟的概括，那就是中國(guó)的學(xué)術(shù)處于一種被“威逼利誘”的狀態(tài)當(dāng)中。學(xué)術(shù)研究需要強(qiáng)有力的資金支持，儒學(xué)的推廣也是一樣。如果沒(méi)有資金，一切都是空談。中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也產(chǎn)生了眾多的企業(yè)家。如果企業(yè)家能夠更多加入到推廣和體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列當(dāng)中來(lái)，那么甚至在短時(shí)間內(nèi)我們就可以見(jiàn)到成效。比如象此次的廣東學(xué)術(shù)論壇，就很有意義，如果有企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)支持，這樣的事情就更好辦了。
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