中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 1999年第3期第5卷 繼續(xù)教育講座
作者：程昭寰 楊巖嶺
單位：程昭寰 楊巖嶺(中國中醫(yī)研究院基礎(chǔ)理論研究所 北京 100700)
關(guān)鍵詞：南康醫(yī)學(xué)；杏林
南康系指南康府，史書載：南康府，轄今之江西星子、都昌、彭澤、新建四縣，府第設(shè)在星子即今之南康鎮(zhèn)(縣城)，非指贛南的南康縣。此地曾是文化名流蕓集之地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商貿(mào)繁榮，醫(yī)藥發(fā)達(dá)，自董奉始，經(jīng)嚴(yán)用和、劉開等師承至今，在中醫(yī)藥發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。惜醫(yī)史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家等對(duì)“南康醫(yī)學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值未引起重視�，F(xiàn)筆者不揣淺陋，以南康醫(yī)學(xué)三趣為題，借以拋磚引玉。
1 酬董奉，杏林成佳語 史書《董奉傳》載：董奉，字君異，三國吳時(shí)閩之候官也，隱廬山，為人治病不受錢，惟令種杏一株。有史可征：“奉為人治病不取錢，重病愈者栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計(jì)得十萬余株，郁然成林。乃使諸禽群獸游戲其下，竟不生草，常如蕓治。后
杏子大熟，于林作一草侖，榜示人云：‘欲買杏者不須報(bào)奉，但將谷一器易杏一器去’，人有置谷少而取杏多者，虎輒吼而逐之。奉得粟，盡以散之貧者�！�(集仙傳)
治病不取錢是為佳話，種杏以謝，“郁然成林，可見受益者，療效之高，否則何以成林，也是佳話，“得粟，盡以散之貧者”，既救死扶傷，又?jǐn)D世扶貧，真佳話中之佳話。無怪，中醫(yī)藥界稱之“杏林”，“杏林春暖”、“杏林妙手”皆頌揚(yáng)醫(yī)德之風(fēng)。今之只求掙錢而忽視醫(yī)德的人不是有愧嗎?無異于刀口撒鹽，暗里用刀。當(dāng)然，只有醫(yī)德不行，尚需要有高超技術(shù)。
“奉居廬山時(shí)，為人治病。有少許病癩瀕殆，自載詣奉。奉請(qǐng)坐密室中，以布五重緘其首，敕家人毋相通。俄有物人其室，通舐之，痛不可堪。廢其舌可大尺許，氣息如牛，久乃去。始解布，與少水飲，旬日少年體盡出無膚，痛甚。又旬日，生
膚如凝脂，癩盡愈”(真仙通鑒)
療效是否真如此神奇，但其德高一尺技高一丈是可信的，先立德后立言，否則種杏成林豈不成了空話，可見學(xué)醫(yī)貴在求精，術(shù)不精則庸醫(yī)易殺人矣。
江西中醫(yī)學(xué)院著名中醫(yī)專家楊卓寅教授早年考證，杏林即今之江西
溫泉療養(yǎng)院也，今雖不見杏，但南康醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)界的奉獻(xiàn)偉哉!
2 處草堂，傳授嚴(yán)用和 題廬岳劉處士草堂 唐．杜荀鶴
仙境閑導(dǎo)采藥翁，草堂留話一宵同。
若看山下云深處，真是人間路不通。
泉領(lǐng)
藕花來洞口，月將松影過溪東，
求名心在閑難遂，明日馬蹄
土中。
劉處士何許人也?史載：即元，劉開，字立之。江西南康人，著有《方脈舉要》，元帝賜號(hào)復(fù)真先生，習(xí)釋老學(xué)，常游廬山，遇異人授以“太素脈”行世。元帝召赴
，后卒葬于西古山(星子縣志)，可能西古山就在東古山西側(cè)。而東古山在江西星子縣境，有歸宗寺，戲稱呂洞賓曾游東古山云“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”，“一�！笔欠窬褪情L生
不老藥呢?未可知。但劉開即劉立之，是傳授宋嚴(yán)有和的宗師不必懷疑。
嚴(yán)用和，字子禮，南宋時(shí)人，年十二受學(xué)于同里劉立之先生之門。著《濟(jì)生方》，成書于寶裕癸丑年(1253)，《濟(jì)生方》自序云：“以醫(yī)道行世五十余年”，據(jù)史料考證：當(dāng)生于1199～1200年，而卒于1267年。
嚴(yán)氏的治學(xué)方法是：繼承前人學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，師古而不泥古。注重實(shí)踐，講究實(shí)際，尊重科學(xué)，摒棄唯心邪說。其主要學(xué)術(shù)成就在于：重視臟腑辨證，詳究脈固證治，強(qiáng)調(diào)脾腎作用，提出“補(bǔ)脾不如補(bǔ)腎”之說，氣道貴乎通順。對(duì)一些疾病有獨(dú)到辨證論治經(jīng)驗(yàn)；在方劑和用藥上有其特點(diǎn)，如1刪繁就簡(jiǎn)，由博返約2廣集單方驗(yàn)方，符合簡(jiǎn)便廉驗(yàn)；
3 注重制方法度，講究藥物炮制學(xué)，是一代有相當(dāng)影響的醫(yī)家 當(dāng)今醫(yī)家以“南康”誤認(rèn)為是江西南康縣(屬贛州地區(qū))人，其實(shí)是屬于廬山下面的南康府人，即今之星子縣南康鎮(zhèn)，因同名而有誤。其實(shí)，其一：《濟(jì)生方》序一、序二均標(biāo)名“時(shí)廬山嚴(yán)用和序”，這就不可能由贛南跑到贛北；其二：劉開(即劉立之)葬于星子縣東古山的對(duì)面西古山，當(dāng)時(shí)交通不可能嚴(yán)用和能那么輕松由贛南跑來贛北求助劉立之；其三：崔紫虛，又名嘉彥，字隱君，乃宋徽宗時(shí)道士，南康人，精醫(yī)術(shù)，著《崔真人脈訣》傳之于劉立之，可見崔紫虛(嘉彥)→劉立之→嚴(yán)用和，皆有一脈師承關(guān)系，其醫(yī)學(xué)成就不應(yīng)隱沒。至于出生何地，當(dāng)無關(guān)緊要，但發(fā)掘其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)則是萬不能隱沒的。
3 判生死，技高人膽大
徐必達(dá)，字德孚，邑明經(jīng)清代江西南康府(即今星子)人，生卒年代不詳，世習(xí)歧黃術(shù)，至晚年技愈精。曾著有《幼幼集成解》及《醫(yī)學(xué)秘要》，未及刊行，咸豐三年，其稿被賤焚毀。
《內(nèi)經(jīng)》有“望而知之謂之神”之調(diào)，既稱之于神，必能以我之神，會(huì)彼之神�！拔摇�，醫(yī)者也；“彼”，患者也，“以神會(huì)神”，技貴精一。據(jù)《星子縣志》載，徐氏便有如此神力：
“一日，途遇一相識(shí)者，謂之曰：‘爾有病在身，當(dāng)即治，不治將人膏肓矣’，其人不信。又謂之曰‘汝不吾信。半月后，將視于床蓐間。雖有盧扁，亦無如之何耳!’其人唯唯而退，后十余日，果疾作，卒不起又嘗于藥肆中，日晡時(shí)見一人狂奔而至，問之，則曰：‘某弟婦，因摻粟苗，熱死田中，來求方者’，達(dá)謂之曰：‘爾弟婦之病，吾將帶藥親往求治，但汝即當(dāng)速歸，不然恐汝不能達(dá)家矣!’其人大駭，乃遂歸。達(dá)親往田間，設(shè)法救治其熱死之婦。而求方之人，果至家中即暴卒。人問其故，曰：‘彼因午餐飽后，得之弟婦兇信，一氣奔至城中，路經(jīng)數(shù)里，不遑暫息，大腸已震斷矣。吾見其眉睫之間皆見黯黑，故知其腸已斷，命在頃刻也�！�
“余每覽越人人虢之診，望齊候之色，未嘗不慨嘆其才秀也，”觀其色，決生死，是中醫(yī)診病一大特色。不可不信，當(dāng)學(xué)而有佳，愈學(xué)愈精，方可入神，南康醫(yī)學(xué)的學(xué)者，既有師承，又有實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)。
鐘匡廬之靈秀，得風(fēng)氣之先聲，歷代豪杰志士輩出，南康醫(yī)學(xué)賢達(dá)，尤代不乏人。惟史書所載，僅其犖犖著者，遺漏湮沒者，不勝其數(shù)，殊為遺憾。但愿來者之可追，使前輩之潛德幽光，藉以顯彰，耆碩之卓識(shí)積驗(yàn)，賴以闡發(fā)，其義深遠(yuǎn)，是以發(fā)上述之言，借其拋磚引玉可也。
作者簡(jiǎn)介：劉桂榮，男，35歲。碩士，講師。在
山東中醫(yī)藥大學(xué)各家學(xué)說教研室任教。
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