斷欲有十種利益，反是有十害：
一 身心清凈，往生正因。
一 正念凜然，異諸禽獸。
一 氣足精滿，寒暑不侵。
一 面目光華，舉足輕便。
一 禮神對fo，無慚愧色。
一 歲省藥餌所費(fèi)之資，可以周濟(jì)貧乏。
一 摒絕女子小人，了無牽念。
一 讀書作字，俱有精彩。
一 脾胃強(qiáng)健，能消飲食。
一 本地風(fēng)光，自有真樂。
人惟淡然無欲，精氣散于三焦，榮華百脈。欲事一作，撮三焦精氣，從命門而泄。即無欲事，而欲想一萌，命門火動，精氣流溢，不復(fù)歸根，不泄猶泄也。故《黃庭經(jīng)》云：急守精室無妄泄，保而守之可長活。
欲火焚燒，精神易竭，遂至窒其聰明，短其思慮。有用之人，不數(shù)年而廢為無用，皆色念欲火傷身之病也。蓋不必常近女色，只此獨(dú)居時(shí)，輾轉(zhuǎn)一念，遂足喪其生而有余。故孫真人曰：“莫教引動虛陽發(fā)，精竭容枯白病侵�！贝苏嫒f金良藥之言也。
凡溺愛冶容而作色荒，謂之外感之欲。夜深枕上思得冶容或成宵寐之變，謂之內(nèi)生之欲。二者糾纏染著，皆耗元精，增疾病傷性命，必成不治之癥。急須趕緊先將心內(nèi)色念斷除凈盡，再將身體保養(yǎng)，不令走泄，則腎水不至下涸，相火不至上炎。水火既交，自漸愈耳。故曰：苦海無邊，回頭是岸。全在自心把握也。
人生欲念不興，則精氣舒布五臟，榮衛(wèi)百脈。及欲念一起，欲火熾燃，翕撮五臟，精髓流溢，從命門宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既動，如以烈火燒鍋，鍋內(nèi)之水，立見消竭，未幾則水干而鍋炸矣。此色念尤足傷身之實(shí)據(jù)也。吾愿世人自病自療，惟在正其源，而治其本可也。
正源治本如之何？答曰：人能于欲心方起時(shí)，趕緊用正念照之，謂何至忽動欲心，以至耗吾精，傷吾身也。一有正念，而色念即消此為上等治法。其次則趕緊背誦經(jīng)文，以正其心。另慮別事，以分其心，亦可除卻色念。始雖勉強(qiáng)，久則自然。若欲心不能除，以至欲火亦動，陽舉不衰，此如賊已入家，尤須速為堵御，急于驅(qū)賊出門，方能安靜。趕緊披衣端坐，儼然如對神明，若有鬼神，在旁臨鑒，令自身有所畏懼，自能遏滅矣。此系至要之事，生死關(guān)頭，不可忽視。
天地之本氣，由閉藏而漸透達(dá)，是為春；由透達(dá)而漸發(fā)泄無余，是為夏�；痍栔畼O也，陽極則陰生，夏令已含陰氣。三伏者，陰含于陽也。人身交夏，五臟之氣，盡發(fā)泄于外，內(nèi)里空虛，僅有微陽，為秋金收斂根本，一經(jīng)走泄，必傷其陰。人于此時(shí)，宜順天地，固精以養(yǎng)肺腎之陰。天地之金氣，由發(fā)泄而漸收斂，是為秋；由收斂而漸閉藏至密，是為冬。水陰之極也，陰極則陽生，冬令已胎陽氣。九九者，陽胎于陰也。人身交冬，五臟之氣，盡閉藏于內(nèi)。外表空虛，僅有微陽，為春木透達(dá)生機(jī)，一經(jīng)走泄，必傷其陽。人于此時(shí)，宜順天時(shí)，固精以養(yǎng)肝心之陽。
古人自立夏至立秋，獨(dú)宿固精，保養(yǎng)金水二臟，以卻秋冬疾病。若不能然，則夏時(shí)常致
中暑發(fā)痧，秋冬即成
傷寒瘧痢。古人自立冬至立春，獨(dú)宿固精，保養(yǎng)水火二臟，以卻春夏疾病�！秲�(nèi)經(jīng)》云：“冬不藏精，春必病溫�！鄙w冬令真陽潛伏，當(dāng)保其真，為來春發(fā)生之本。若冬令不能藏精，則春氣發(fā)動，必生百病。冬則
傷風(fēng)咳嗽，春則溫?zé)岚哒睢?br > 傷生之事不一，好色者必死。凡外感之癥，從不斃命，其斃命死者，無不由于內(nèi)傷。蓋人全恃氣血，縱欲耗精，即傷氣血。傷氣甚者，多死于秋冬之感。秋冬以斂藏為令，氣傷而無可斂藏，所以死也。傷血甚者，多死于春夏之感。蓋春夏以透發(fā)為令，血傷而無可透發(fā)，所以死也。人但知失血癆瘵，為因色亡身之明證，而不知外感之死，全由色欲內(nèi)傷，殊可嘆也。即如二三十歲時(shí)，正在強(qiáng)壯，果能色欲撙節(jié)，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩僵痛，背心
發(fā)熱，咳嗽不止，時(shí)而頭暈
頭痛，時(shí)而眼花眼痛，秋冬則惡寒怕風(fēng)，手足發(fā)冷，春夏則喉疼目紅，
腹痛閉痧。正當(dāng)壯年之時(shí)，乃見種種不足之癥，推原其故，無不因未能節(jié)欲而來。其為病也，由漸而深，由微而著。初雖所患尚小，久則釀成大病。不可不畏死而謹(jǐn)守于先也。
盧真人曰：世人動則言命，甚至縱欲至死，亦指為命，此大謬事。所謂命者，舉凡人力難為，如機(jī)緣湊合等事，是有鬼神鑒臨主之，天定勝人是也。凡自力可以作主者，如定心志，節(jié)嗜欲，固精髓，調(diào)氣血，全在自身謹(jǐn)慎持之，則不得謂之命，人定勝天是也。如專以天命而言，不復(fù)謹(jǐn)修人事，則以刀刎頸，亦可不殺乎？鬼卒尚未來勾，自己先投到，深可嘆也。
又曰：多欲傷生，斷非藥餌能補(bǔ)。好色者，恃藥以恣欲，此亡身之本也。樹根草皮之品，萬難益髓填精。其能滋補(bǔ)者，不過偏陰偏陽，藉以流通氣血，及氣血既虧，雖藥石亦無從補(bǔ)救。古云：服藥百顆，不如一宵獨(dú)臥。慎無恃藥可補(bǔ)身，而不謹(jǐn)慎于色欲也。
少年保養(yǎng)，不但體氣充盈，可免疾病，兼且心思靈活，氣足神完，可做出絕大事業(yè)。中年及早回頭，正在有為之日，可節(jié)則速節(jié)之，可絕則速絕之。雖不取效于一時(shí)，自能見功于日后。凡于少年中年時(shí)，自覺神氣疲乏，精力不足，即系體力已衰之實(shí)據(jù)，速宜清心保養(yǎng)，自延性命。二十歲以外者，能絕欲六個月不令走泄，自然一切復(fù)元；絕欲一年，則更為強(qiáng)固。中年能絕欲一年半，不動欲心，不泄精髓，亦可精神復(fù)振，事業(yè)必成。絕欲能至三年，則尤為健足。此乃的確不易之理，靈效異常，慎勿游移，以致自誤。且人鬼分途，生死岔路，俱在此間，不可不篤信謹(jǐn)守也。若體衰而尚不能節(jié)欲，則如貧窮無以謀生，而又暴殄天物，必至一敗涂地，不可復(fù)救矣，可不懼哉。
茍不能自慎而獲罪于天，雖巫醫(yī)何益。
獨(dú)上高峰望八都，
黑云散盡月還孤；
茫茫宇宙人無數(shù)，
幾個男兒是丈夫。
－－－－－－－－－－－初學(xué)之士，試于無人之境，獨(dú)行獨(dú)臥，仍戒飲酒，日則以丹經(jīng)常玩，夜則以清凈存心。眼前既無境亂，一切妄念悉除，稍有魔障，愈堅(jiān)其心。外則不令饑渴，內(nèi)則常加滋補(bǔ)，如此半年一載，待其精氣內(nèi)固，自不思欲。若欲念未除，是精尚不全，更當(dāng)固之。丹經(jīng)云：精全者不思欲。真名言也。
士子讀書作文辛苦，最宜節(jié)欲。蓋勞心而不節(jié)欲則火動，火動則腎水日耗，水耗而火熾則肺金受害，傳變?yōu)榘A瘵。
薛文清曰：人素羸瘠，乃能兢兢業(yè)業(yè)，凡酒色傷生之事，皆不敢為，則其壽固可永延矣。如素強(qiáng)壯，乃恃其強(qiáng)壯，恣意傷生之事，則其禍可立待也。而此有豈非命雖在天，而制命在己歟。
陽明先生曰：絕飲酒，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少睡眠，則神自澄。
《宗鏡錄》云：久種善根深，逢塵塵不侵，不是塵不侵，自是我無心。此正所謂隨其心凈則fo土凈，邪魔不入，欲火潛消，自在逍遙，與虛空等，方是絕欲。世人不知，隨起隨抑，傷損元和�；蛴忠圆恍篂檫�精補(bǔ)腦，神氣已去，徒留敗滯之物于腰腎，致成奇疾，何其昧哉。
得意之時(shí)，事事稱心，既無憂慮，每貪安逸，因此恣情色欲，不能自節(jié)者多矣。不知今日之得意，皆由從前艱難困苦，深謀遠(yuǎn)慮而得之。得意而忘失意，已非載福之相。若不能節(jié)欲，則精神一散，事業(yè)即空，將又要不得意矣。故得意時(shí)，不可不節(jié)欲。
失意時(shí)，憂悶無聊，以色欲自娛者甚多。不知所以失意者，皆因精神恍惚，不及防心思笨拙不及慮，才至機(jī)緣阻，事業(yè)敗而成失意。今既失意，肝木已郁郁極生火，易動欲心。速宜竭力防檢，強(qiáng)持硬守，庶可清心寡欲。保養(yǎng)日久，則氣血強(qiáng)，精神足，心思靈，而機(jī)緣可以復(fù)得，事業(yè)可以復(fù)興，將又可得意矣。否則始而藉以自娛，繼則因以自殺。不但事業(yè)無成，而多病身亡，終成失意矣。故失意時(shí)，不可不節(jié)欲。
心之用也最靈，一兩次管束之后，自能漸入規(guī)矩，不致走閃。始雖勉強(qiáng)，久則純熟。總以斬釘截鐵為要，此皆清心之大端也。心不清，則少年時(shí)難節(jié)欲，中年時(shí)難斷欲，此乃人生第一緊要極大關(guān)頭，不可不勉強(qiáng)而力行之也。
人有余閑，與其游蕩，莫若靜看善書，使其耳目身心有所管攝，且知其如何為白業(yè)，如何為黑業(yè)。始而懼生，既而覺生。譬如慧雨沾灑，頓令心地清涼。果能�？瓷茣芤娌豢上蘖�。
澤上有水曰節(jié)。滿而不溢，中雖悅慕，若險(xiǎn)在前，心常恐陷，節(jié)之時(shí)義大矣哉。若或反之，水在澤下，則漸以滲泄，其涸也可立而待矣。困于坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧扁，不可治也。生，人所欲也，所欲有甚于生者乎。惟其溺于聲色之中，蠱惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也。
有人與此常語人曰：欲不可縱，縱欲成災(zāi)，樂不可極，樂極生哀�？芍^知養(yǎng)生矣。至于暗居獨(dú)處之時(shí)，目有所接，心火炎起，雖有災(zāi)害，亦莫之顧。故曰寡欲只在謹(jǐn)獨(dú)。
今之養(yǎng)生者曰：心者神之主也，腎者精之腑也，脾者谷氣之本也。三者交養(yǎng)可以長生。茍神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減。雖有補(bǔ)益之功，不能勝其旦暮之牿矣。廣成子曰：服藥千朝，不如獨(dú)宿一宵。誠哉是言也。
今人好事者，以御女為長生之術(shù)，如九一采戰(zhàn)之法，謂之奪氣歸元，還精補(bǔ)腦。不知渾濁之氣，渣滓之精，其機(jī)已發(fā)，如蹶張之弩，孰能御之耶？己之精不能制，豈能采彼之精氣耶�；蛑^我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在也，因此或成淋漓者有之�；蛑^我精欲出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽轉(zhuǎn)白牛，不知停蓄之處，為疽為腫者有之，非以養(yǎng)生，適以害生也。
匹配之際，承宗嗣也，婚姻以時(shí)，成男女也，夫婦有別，遠(yuǎn)情欲也，故身無疴疾，生子賢而壽。今人不知宗嗣為重，交接以時(shí)情欲之感，形于戲謔，燕婉之私，朝暮陽臺，故百年早衰，生子多夭且不肖也。故曰寡欲者，延齡廣嗣之第一緊要也。
《素問》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)存，病安從來。是以忘閑而少欲，心安而不懼，嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，所以能年度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
學(xué)問全在精神，精神不足，未有能立者。蓋精者二五之萃，人之本，德之輿也。二氏合下愛養(yǎng)完固，故其學(xué)易明易成，吾儒忽此獨(dú)欠講明。講而弗信，欲掣者也，信而守弗固未有必成之志者也。
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