一切精卵皆不是素食,不可食用 [轉(zhuǎn)帖]
一切精卵皆不是素食,不可食用
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前言：這篇「雞蛋葷素決斷」乍看之下，有點(diǎn)「武斷」，其實(shí)此說(shuō)非筆
者自創(chuàng)，乃引印光大師之說(shuō)而繼之也。印光大師對(duì)吃蛋與否曾舉支道林
的故事以示眾，其文末云：「雞蛋可食否，此晉時(shí)所決斷者」。下面筆
者整理了《大藏經(jīng)》中對(duì)吃雞卵與否的相關(guān)經(jīng)文論題，期望閱讀本文後
能將雞蛋葷素與否做一徹底「決斷」，不再貪戀其極低廉的「營(yíng)養(yǎng)」（
美其名為營(yíng)養(yǎng)，實(shí)在是貪其美味也)價(jià)值，以免去「當(dāng)雞」的時(shí)候方才
後悔。
果斌敬撰於華梵大侖山。1997、10、26。
《顯識(shí)論》云：「一切出卵不可食，皆有子也」。
《大正藏》第叁十一冊(cè)頁(yè)882上。
「凡屬有知覺(jué)者，皆不宜食，雖無(wú)知覺(jué)，然有生機(jī)，如各種蛋，亦不宜
食。牛奶食之無(wú)礙，然亦取彼脂膏，補(bǔ)我身體，亦宜勿食」
《印光大師文鈔續(xù)編．卷上》頁(yè)81。復(fù)鮑衡士居士書(shū)。
「雞卵之食否，聚訟已久，然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為
辯論，實(shí)則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食，無(wú)雄之卵
，不會(huì)生雛可食。若如所說(shuō)，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？
此種邪見(jiàn)，聰明人多會(huì)起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐
憫也。晉．支道林（道林乃高僧，乃依小乘為論耳)博學(xué)善辯，與其師論雞卵
之可食否，彼以善辯，其師不能屈。其師沒(méi)後（師亡後)，現(xiàn)形於前，
手持雞卵，擲地雛出（指有雞雛從卵而出飛翔飲啄)，道林慚謝，師與
卵雛俱滅，此晉時(shí)所決斷者」。
按：此事本出《釋門(mén)自鏡錄．卷下》，支道林見(jiàn)師之夢(mèng)示，猶未能全戒
雞卵，後復(fù)食卵，遂夢(mèng)有夫婦二人，胡跪支道林前云：有子叁十，明日
供廚食，從師乞命，愿垂矜救，乃銜
雞子從支道林前扣破，皆有白衣兒
從內(nèi)而出。道林覺(jué)已深自悔責(zé)，遂蔬食終身。（詳於《大正藏》第五十
一冊(cè)頁(yè)813下 814上)。
《印光法師文鈔叁編上．卷二》頁(yè)346 347。復(fù)真凈居士書(shū)。
「 雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從」。
《印光法師文鈔叁編上．卷二》頁(yè)485。復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)一。
「雞卵，吃素之人不可食，以有生機(jī)故。即無(wú)生機(jī)，亦不可食，以有毒
質(zhì)故也。有謂無(wú)雄雞之地，卵無(wú)生機(jī)，此地甚少。昔一人好食雞蛋，久
則腹中馀毒，生許多雞卵及小雞。諸醫(yī)不識(shí)其病，張仲景令煮蒜食之，
則吐出許多雞子，及已有毛并無(wú)毛之雞。令一生勿再食，食則無(wú)法可治
。可知雞卵之禍大矣」�。ò锤Ｖ莩运豧o弟子，往往患乏滋補(bǔ)，藉口無(wú)
胚之雞卵，不具生機(jī)，盡可食 ，相習(xí)成風(fēng)，貽誤不鮮，幾等於破戒，
故弟子特懇大師開(kāi)示此文，宜廣刊登，庶可警人，弟子羅智聲謹(jǐn)注。)
《印光法師文鈔叁編上．卷一》頁(yè)221、222。復(fù)羅智聲居士書(shū)二。
「民國(guó)十〄年秋，彭澤李錦新，偕謝汪二人，同往九華晉香，舟過(guò)大通
，李謝登岸，汪獨(dú)居船中，見(jiàn)賣(mài)
灰包蛋者，價(jià)極廉，因購(gòu)數(shù)十枚藏艙內(nèi)
，意欲帶回家後用以佐餐也。夕抵茅坦，天明上山，汪忽僵臥不能動(dòng)，
驚問(wèn)其故，亦不自知，但覺(jué)周身 弱如綿，強(qiáng)扶之坐，旋即傾倒，眾謂
此必心有不誠(chéng)，受護(hù)法神譴，速當(dāng)自省悔過(guò)。汪乃沈思曰：得毋昨日誤
買(mǎi)雞蛋所致乎？囑代棄之，李等上山禮fo，并代懺悔，汪在舟中，夢(mèng)被
人拘，呵曰：遠(yuǎn)道來(lái)禮菩薩，安可貪小利，帶葷物，幸能悔過(guò)，免汝無(wú)
罪，迨李等回船|，汪霍然 矣，更沐浴上山，盡敬而返」。
按：此等事類，敝邑彭澤蕞之地，即不可枚舉，不唯本人夾帶葷物，即
家中人或買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)蛋，雖未曾食，而進(jìn)香者必有感覺(jué)，於衣衾中，現(xiàn)魚(yú)鱗
蛋殼等，故莫敢不敬，此誠(chéng)大士不可思議威神之力也。不敬者有譴，則
至誠(chéng)者暗中獲福，寧有限量。姑記一則，以例其馀，至他處?kù)`應(yīng)，有李
圓凈所編《地藏靈感錄》，以不在九華 圍，例不能繁引矣，許止凈謹(jǐn)
識(shí)。
印光大師修訂《四大名山志》頁(yè)211 212之【九華山志．卷四】之「
買(mǎi)蛋神責(zé)」。臺(tái)南和裕出版社印。82、8。
「蛋不可食！邪見(jiàn)之人云：無(wú)雄卵之蛋可食，切勿聽(tīng)信。又蛋有毒，以
雞常食毒 故」。
《印光法師文鈔叁編上．卷二》頁(yè)539。（復(fù)唐陶 居士書(shū))。
「五葷何在？蔥韭蒜以無(wú)聞，蛋蝦子而未嗜，羅卜青菜為無(wú)上清齋，黃
薺野藿當(dāng)珍饈妙味，素口之道通矣」！
來(lái)果禪師《參禪普說(shuō)》頁(yè)56。臺(tái)北眾生文化出版。85、2。
「鄉(xiāng)村之精舍，廛市之伽藍(lán)，以經(jīng)懺為家物，以酒肉為fo事。每日叁時(shí)
，用魚(yú)肉充饑，取蔥蒜治味，說(shuō)雞蛋不是葷腥，言茭頭即是素菜……若
信吃齋之言，斷無(wú)此等惡習(xí)」！
來(lái)果禪師《十界因果錄》頁(yè)135。
廣欽老和尚的道場(chǎng)承天禪寺則明文規(guī)定：嚴(yán)禁攜帶葷食、煙、酒、蛋等
進(jìn)入。
蓮因寺的懺公師父在錄音帶中一再的開(kāi)示：「雞蛋不能吃（見(jiàn)蓮因?qū)W院
發(fā)行的懺公師父開(kāi)示錄音帶)」。
近代宣化上人更說(shuō)（錄音帶謄稿)：「吃齋吃個(gè)蛋沒(méi)有關(guān)系！沒(méi)有關(guān)系
，等你當(dāng)雞去的時(shí)候，就知道是直接從吃雞蛋而來(lái)的」。
「fo弟子有吃叁凈肉的，也有吃肉的。你要是嘴饞，愿意吃營(yíng)養(yǎng)的東西
，那又何必來(lái)問(wèn)我」？
「如果要吃蛋的話，那也可以去吃肉」。
「梁時(shí)有人常以雞卵白和沐云，使發(fā)光，每沐輒破二叁十枚，臨終但聞
發(fā)中啾啾數(shù)千雞雛聲」。
詳於《廣弘明集．卷二十六》，《大正藏》第五十二冊(cè)頁(yè)294上。
和《法苑珠林．卷〄十叁》，《大正藏》第五十叁冊(cè)頁(yè)841中。
「南北朝周武帝宇文邕，好食雞蛋，一餐數(shù)枚。有一位監(jiān)廚官，常與武
帝進(jìn)食。武帝亡，丞相楊堅(jiān)即位，稱文帝國(guó)號(hào)隋。此武帝時(shí)代之監(jiān)廚，
亦常與文帝進(jìn)食，開(kāi)皇期間，監(jiān)廚忽然暴死，叁日後復(fù)蘇說(shuō)：他到了地
獄，見(jiàn)到武帝與閻王，閻王問(wèn)監(jiān)廚：汝為武帝作食，一日煮幾粒雞蛋？
監(jiān)廚實(shí)告：不記數(shù)。閻王說(shuō)：既然不記，向武帝迫出即知。忽見(jiàn)庭前有
鐵床并獄卒數(shù)十名，皆牛頭人身，拉武帝倒臥鐵床，獄卒用鐵梁壓武帝
身，武帝之兩脅剖裂處，出雞蛋十馀斛。後來(lái)武帝向監(jiān)廚說(shuō)：回後向文
帝語(yǔ)，倉(cāng)庫(kù)玉帛金銀，皆我所儲(chǔ)，我生時(shí)滅法，令下地獄受極大苦，請(qǐng)
以此玉帛為我作大功德」。
詳於《法苑珠林．卷九十四》，《大正藏》第五十叁冊(cè)頁(yè)978下 979
上。和《冥報(bào)記．卷下》，《大正藏》第五十一冊(cè)頁(yè)796下 797上。
「唐魏州武強(qiáng)人齊士望，貞觀二十一年死，經(jīng)〄日而蘇醒，云：初死之
後被引見(jiàn)閻王，判官對(duì)士望曰：汝生平好燒雞子，宜受罪而歸，即命人
送出其門(mén)，出城見(jiàn)一城有鼓吹之聲，士望不覺(jué)即走入，城門(mén)即閉，其城
內(nèi)無(wú)任何屋宇，遍地皆是熱灰，士望不知所計(jì)，熱火燒灼其足，異常痛
苦。後士望四顧城門(mén)欲令其門(mén)開(kāi)，凡經(jīng)一日，有人命門(mén)開(kāi)，遂放士望出
。後而復(fù)蘇，不敢再輕視雞子無(wú)命也」。
《法苑珠林．卷〄十四》，《大正藏》第五十叁冊(cè)頁(yè)842中。
「唐武德中，遂州總管府記室參軍孔恪暴病死，一日而蘇，自說(shuō)被收至
陰官府之事。獄官問(wèn)：何故復(fù)殺雞卵六枚？曰：平生不食雞卵，唯憶小
年九歲時(shí)寒食日，母親每與六雞卵煮食之。官曰：然欲推罪母也。恪曰
：不敢。官曰：汝殺他命，當(dāng)自受之，言訖忽有數(shù)十人來(lái)抓恪將出去受
刑，命鞭主司一百，倏忽鞭訖，血流濺地。後官謂恪，汝應(yīng)先受罪，後
令汝回陽(yáng)〄日，可勤加修福追修。後恪即蘇，大集僧尼行道之懺悔法，
精勤苦行。至第〄日，與家人辭決，俄而命終」。
《法苑珠林．卷〄十一》，《大正藏》第五十叁冊(cè)頁(yè)825中。
和《冥報(bào)記．卷下》，《大正藏》第五十一冊(cè)頁(yè)799中 下。
「隋開(kāi)皇初，冀州外邑中有小兒，年十叁，常盜鄰
家雞卵，燒煨煮食之
。一日有人扣其門(mén)呼此兒聲，父即令出門(mén)應(yīng)之，有一官引兒而出，忽見(jiàn)
道路旁有一小城，城門(mén)四面門(mén)樓甚齊，此官即令小兒入城。小兒一入城
，不見(jiàn)一人，唯是空城，但地皆熱灰碎火，小兒四處游走，每到四面之
任一門(mén)，門(mén)皆緊閉。朝時(shí)村人下田采桑，男女眾甚多，皆見(jiàn)此兒在田中
，大聲啼哭四方來(lái)回游走。村人皆謂此小兒狂邪而不予理會(huì)。至黃昏，
小兒之父出村外，遙見(jiàn)其兒於田中來(lái)回游走，即大呼其名，一剎那間，
城灰忽然不見(jiàn)，見(jiàn)其父即哭倒。小兒之膝已洪爛如炙，足已血肉 乾，
膝下已遂為枯骨，狀極慘。鄰里村人競(jìng)相問(wèn)其緣，小兒始說(shuō)出其燒煮雞
卵吞食之罪報(bào)。但當(dāng)其人受現(xiàn)世報(bào)時(shí)，村人皆只見(jiàn)其走處足跡順利，無(wú)
任何城灰、熱火之狀。然罪人卻正處在地獄受苦，此乃罪感不同之故。
事畢，村人男女無(wú)論大小，皆持齋戒至死無(wú)虧」。
按：《fo說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》云：「復(fù)有眾生，常有火城中 煨齊
心四門(mén)俱開(kāi)。若欲趣向門(mén)即閉之，東西馳走，不能自免為火燒盡，何罪
所致？fo言：以前世時(shí)坐焚燒山澤，火煨雞子，燒他村陌，燒煮眾生身
爛皮剝，故獲斯罪」（《大正藏》第十〄冊(cè)頁(yè)451中)。上面的故事正是
此經(jīng)文之現(xiàn)世報(bào)應(yīng)也。
《法苑珠林．卷六十四》，《大正藏》第五十叁冊(cè)頁(yè)772下 773上。
和《冥報(bào)記．卷下》，《大正藏》第五十一冊(cè)頁(yè)797中 下。
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