作者: 羅大倫
我們接著講孟子的故事。這是一位東方的睿智的老人的故事，他說(shuō)的話，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)，道理很深。話說(shuō)孟老先生，帶著自己的幾百名研究生，開(kāi)著幾十輛車，浩浩蕩蕩地來(lái)到了實(shí)習(xí)地——魏國(guó)，孟老先生也沒(méi)客氣，直接找到了國(guó)君——梁惠王，當(dāng)著眾多研究生的面，教育了老梁一番，告訴了老梁仁義和利益的次第關(guān)系。這話是十分有道理的，估計(jì)這點(diǎn)老梁同志也知道，但是當(dāng)著這么多人的面，被教育一番，估計(jì)心里也不是滋味，于是就有了今天的這一幕。其實(shí)，這位梁惠王被別人教育的機(jī)會(huì)是比較多的，這可能同他的性格有關(guān)，總之在歷史上這位老梁是一個(gè)有點(diǎn)喜劇色彩的人物，他的著名的被教育的案例，除了《孟子》里面的內(nèi)容，還有一次也是流芳千古，那次是國(guó)君聚會(huì)，齊威王和梁惠王一起打獵，就好比像我們今天的富豪們參加的什么打獵俱樂(lè)部一樣，大家一邊打獵，一邊得交流點(diǎn)什么心得啊，比如您這個(gè)包是什么牌子的，這個(gè)靴子是從巴黎哪條著名的胡同淘的等等。梁惠王也是這個(gè)心理，一邊打獵，一邊就很小資地問(wèn)齊威王：“兄弟你有什么珍藏的寶物嗎？”齊威王一聽(tīng)，心想這位小資的范兒又來(lái)了，很三俗，于是干脆地回答：“沒(méi)有�！绷夯萃跻宦�(tīng)，獵奇的心就冒出來(lái)了，心想這哥們不跟我說(shuō)實(shí)話，齊國(guó)那么大，怎么能沒(méi)有寶物？于是，又說(shuō)：“你別開(kāi)玩笑了，像我這么小的國(guó)家，還有一顆夜明珠呢，能照亮十二輛車子呢，這個(gè)寶珠的直徑有一寸呢！這樣的寶物，你們齊國(guó)能沒(méi)有？”大家看，這位梁惠王的小女人的心理顯露無(wú)余，居然把自家寶物先透露一下，然后希望能夠窺探到對(duì)方都有什么好玩意兒。這連富豪俱樂(lè)部都算不上了，基本上算是富婆們打麻將時(shí)候的聊天層次了。結(jié)果，齊威王終于忍無(wú)可忍了，很干脆的回答：“我的寶貝和您的不一樣，我有四位大臣，有一位鎮(zhèn)守下陲，使得楚國(guó)不能入侵；還有一位鎮(zhèn)守高唐，使得趙國(guó)人不敢越過(guò)邊境；還有一位鎮(zhèn)守徐州，使得燕國(guó)人也不敢來(lái)犯；還有一位管理國(guó)家治安，使得百姓夜不閉戶。這四位大臣，光芒照耀千里，哪里是僅僅照亮十二輛車呢？”（此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉？)這樣的回答，讓梁惠王啞口無(wú)言，沒(méi)有辦法，領(lǐng)導(dǎo)人的境界不是一個(gè)層面上的，一個(gè)想的是自己的利益，一個(gè)想的是國(guó)家。一句話說(shuō)出來(lái)，就境界立判。此次談話，梁惠王就此完敗。讓我們回到我們的故事，這次梁惠王被孟子上來(lái)就教育了一番，心里自然也有些不大舒服，于是，再次請(qǐng)孟子來(lái)過(guò)招。所以孟子正在賓館休息，突然有人來(lái)請(qǐng)，說(shuō)梁惠王請(qǐng)孟先生去體會(huì)宮里的“農(nóng)家樂(lè)”，于是，孟老先生再次帶著研究生出發(fā)。
《孟子》的第二段由此展開(kāi)。第一句：“孟子見(jiàn)梁惠王�！闭f(shuō)的是孟子見(jiàn)到了梁惠王，在哪兒見(jiàn)面呢？第二句是：“王立于沼上，”意思是在國(guó)君的園林的水池上，這次梁惠王玩的是情調(diào)，衣帶飄飄的，單看“王立于沼上”這幾個(gè)字我們甚至?xí)詾樗h在水上的，其實(shí)是站在橋邊或者船上。然后，梁惠王沒(méi)有看孟子，卻眼光迷蒙地望著遠(yuǎn)方，望著天邊飛過(guò)的大雁，望著遠(yuǎn)處田野里面靜靜吃草的麋鹿，然后，稍微帶著那么點(diǎn)嘲笑的口吻說(shuō)道：“美麗的景色啊，這才真的是享受啊，哦，對(duì)了，您所講的那些圣賢之人，也會(huì)喜歡這樣的享受嗎？”（顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”)這里面，梁惠王又用了個(gè)“亦”字，古文里面，一個(gè)字，帶出的意義就多了，梁惠王的意思是：“您所講的那些圣賢之人，除了每天講那些高深的道理之外，也會(huì)欣賞這種美景嗎？”這里帶著點(diǎn)懷疑的意味，就是你們講道德多，對(duì)物質(zhì)享受也會(huì)喜歡嗎？梁惠王想做的，是一個(gè)排他法。孟子一聽(tīng)，昨天講的看來(lái)這位爺還沒(méi)有完全明白啊，還要開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)他。于是，孟子環(huán)顧了眼學(xué)生們，再次開(kāi)口：“賢者而后樂(lè)此，不賢者，雖有此不樂(lè)也�！边@句話一說(shuō)出來(lái)，又是經(jīng)典，含義非常豐富，我今天力圖把它能講的透徹點(diǎn)。孟子說(shuō)的是什么？說(shuō)的又是仁義和利益的次第問(wèn)題。上來(lái)，人家就用了“而后”兩個(gè)字，這就是次第，人家沒(méi)有說(shuō)“賢者樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)”，人家特別用了“而后”兩個(gè)字，說(shuō)明了賢者對(duì)待這個(gè)問(wèn)題是有次第的，所以，這《孟子梁惠王上》的第二段是接著第一段論述的，學(xué)術(shù)上有著連續(xù)性和遞進(jìn)性，古人編書不是沒(méi)目的亂編的。那么，孟子這次到底是怎么進(jìn)一步闡述的這個(gè)次第的理論呢？人家孟子的教學(xué)方法非常的好，沒(méi)有只講大道理，他上來(lái)就講了一個(gè)故事，一個(gè)《詩(shī)經(jīng)》里面記載的故事。孟子告訴梁惠王：《詩(shī)經(jīng)》里面說(shuō)，當(dāng)時(shí)周文王進(jìn)攻密須國(guó)，戰(zhàn)勝了之后，搭建靈臺(tái)，這是一個(gè)很大的土臺(tái)子，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐陌傩找黄饋?lái)幫助測(cè)量和建筑，本來(lái)周文王很客氣，說(shuō)大家不要著急嘛！可是老百姓們特別的賣力，結(jié)果很快就建成了。然后，周文王又建立了一個(gè)叫“靈囿”的大園林，還建立了一個(gè)叫“靈沼”的大湖泊。建好了以后，這景色那叫一個(gè)美！當(dāng)他來(lái)到靈囿，就會(huì)看到肥肥的鹿群，會(huì)看到鳥(niǎo)兒又白又亮。當(dāng)周文王來(lái)到靈沼，就會(huì)看到滿池的魚兒跳來(lái)跳去。（《詩(shī)云》：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍�！�)講到這里，孟子頓了一下，看了一眼急得口水都快流出來(lái)的老梁，接著啟發(fā)了他一下：“周文王用老百姓的力量來(lái)建設(shè)靈臺(tái)靈沼，可是老百姓還特高興，特興奮，很愿意大王擁有這些鹿啊魚啊的東西，這是為什么呢？”（文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。)老梁猛的被提問(wèn)，一時(shí)發(fā)暈：“是啊，為什么呢？”孟老先生一看這位實(shí)在不成，于是就直接啟發(fā)：“為什么？是因?yàn)檫@些賢明的王者能和老百姓一起歡樂(lè)，所以自己也才能踏踏實(shí)實(shí)地打心眼兒里快樂(lè)！”（古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。)“哦——”老梁兀自半懂未懂，有點(diǎn)明白孟老師這是在暗諷自己。結(jié)果，孟老先生還嫌力度不夠，又加上了一個(gè)重磅炸彈：“在《尚書》的《湯誓》里面，對(duì)了，聽(tīng)說(shuō)過(guò)《湯誓》吧？”
“沒(méi)，沒(méi)有。”老梁很恨自己學(xué)問(wèn)不夠。
孟老師拍了拍老梁的肩膀：“別在意，沒(méi)別的意思，我也就隨便這么一問(wèn)。這個(gè)《湯誓》是當(dāng)年商湯要攻伐荒yin的夏桀時(shí)候起兵的誓詞�！�
梁惠王聞此，松了口氣。孟老先生接著說(shuō)：“這個(gè)《湯誓》里面說(shuō)，老百姓咒罵夏桀，說(shuō)：你這個(gè)該死的太陽(yáng)啊，何時(shí)滅亡，我們即使與你同歸于盡，我們也愿意！”（《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡！’)老梁一聽(tīng)，頓時(shí)后背發(fā)涼，一時(shí)沒(méi)了言語(yǔ)，剛才遠(yuǎn)眺大雁的飄逸勁立刻消散無(wú)蹤。孟老先生接著啟發(fā)他：“如果老百姓都與他同歸于盡，他即使擁有了這么大的樓臺(tái)池塘，您說(shuō)他能真正的打心眼里面感到快樂(lè)嗎？”（民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？)然后，孟先生就此打住，留下了臉色白白的梁惠王一個(gè)人沉思，冷汗直流。
《孟子 梁惠王上》的第二段就此結(jié)束。那么，這段的表面含義，就是我們上面講的內(nèi)容，可是，為什么梁惠王一聽(tīng)到這些內(nèi)容就冷汗直流呢？孟老先生在這里面到底隱藏了哪些深刻的含義呢？
讓我們來(lái)一層一層地解讀吧！首先，這段講的是什么內(nèi)容呢？一般人理解就是孟子教育國(guó)君，要施行仁政，只有施行仁政，才能受到老百姓的愛(ài)戴。這樣的理解沒(méi)有錯(cuò)誤，《孟子》里面的很多內(nèi)容就是教育統(tǒng)治者的，但是這樣導(dǎo)致很多人讀了《孟子》，覺(jué)得自己是老百姓一個(gè)，這些內(nèi)容與自己無(wú)關(guān)，所以沒(méi)有了讀的興趣，實(shí)際上，人家孟老先生講的是人世間的道理，這個(gè)道理，無(wú)論誰(shuí)拿來(lái)，都是受益無(wú)窮的。實(shí)際上，在這第二段里面，孟子是接著上一段，講了仁義與利益的次第關(guān)系。但是使用具體的例子來(lái)講的。那么，孟子是怎么來(lái)闡述這個(gè)事情的呢？孟子用《詩(shī)經(jīng)》里面講周文王建立“靈臺(tái)”的故事來(lái)講的。一般講到這里，大家都說(shuō)，周文王建立了靈臺(tái)、靈囿、靈沼，與民同樂(lè)，僅此而已。給大家的感覺(jué)是周文王勝利后，在被征服地建立了好多樓堂館所的游樂(lè)場(chǎng)所，然后一邊游樂(lè)一邊很幸福地看著人民生活。是這么回事兒?jiǎn)�？他到底是怎么與民同樂(lè)的？一般很少講，我們今天給多講講。首先，“靈臺(tái)”到底是個(gè)什么東西呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)周文王已經(jīng)制訂了滅商的計(jì)劃，可是他還有個(gè)心腹大患，有個(gè)密須國(guó)，這個(gè)密須國(guó)就在今天的甘肅靈臺(tái)縣附近，是黃帝的后裔密須氏建立的，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)密須國(guó)的宮殿遺址，就在今天甘肅省靈臺(tái)縣城西的百里鎮(zhèn)百里中學(xué)的后院。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，說(shuō)到了周文王的時(shí)候，密須國(guó)的國(guó)君四處征戰(zhàn)，勞民傷財(cái)，導(dǎo)致民不聊生，于是周文王秉承天意，進(jìn)攻密須國(guó)，并最終戰(zhàn)勝。實(shí)際是周文王要想滅商，必須先解決自己的后顧之憂�？墒菃�(wèn)題是：現(xiàn)在的歷史文獻(xiàn)都是按照戰(zhàn)勝者的意志編寫的，我不禁要問(wèn)：密須國(guó)的國(guó)君不斷征戰(zhàn)，因此該死、該打，但是周文王就閑著了嗎？不是他主動(dòng)去進(jìn)攻人家的嗎？為什么他就是正義的？而密須國(guó)國(guó)君打仗就是該罵的？根據(jù)文獻(xiàn)記載，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也打了好久，開(kāi)始的時(shí)候密須國(guó)的軍隊(duì)數(shù)次大敗周文王的軍隊(duì)，直到后來(lái)周文王才占了上風(fēng)。最后的結(jié)局很滑稽，據(jù)說(shuō)是要打仗的時(shí)候密須國(guó)的城池上空出現(xiàn)了彩虹，于是密須
國(guó)老百姓認(rèn)為圣明的君主來(lái)了，于是把自己的國(guó)君捆了起來(lái)，獻(xiàn)給了周文王，于是戰(zhàn)爭(zhēng)就此結(jié)束。其實(shí)這“彩虹事件”只是傳說(shuō)或者是表面現(xiàn)象，我們要探求的是事情的本質(zhì)。那么，為什么兩個(gè)都在打仗的國(guó)君，差別就這么大呢？這就是孟子講這個(gè)故事隱含起來(lái)的含義，當(dāng)時(shí)去古不遠(yuǎn)，聽(tīng)者是立刻可以明白的，梁惠王一聽(tīng)，心里明鏡似的，知道孟老先生是在教育自己�，F(xiàn)在我們已經(jīng)不知道當(dāng)時(shí)的歷史背景了，所以聽(tīng)著含糊。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)時(shí)的國(guó)君都是為了自己的利益在征戰(zhàn)的，為了自己享樂(lè)，擁有更多的寶物，更多的土地，不斷讓老百姓去打仗。而這些國(guó)君里面，周文王則有些另類。因此他最終脫穎而出。那么，為什么說(shuō)周文王有些不同呢？我們可以從建立靈臺(tái)的事兒說(shuō)起。話說(shuō)周文王戰(zhàn)勝了密須國(guó)之后，就要在這里建一個(gè)高臺(tái)，叫靈臺(tái)，上面有樓。話一放出去，當(dāng)?shù)氐睦习傩�，也就是被征服�?guó)的老百姓，立刻都特興奮地前來(lái)參與建設(shè)，結(jié)果很快就建成了。那么，這個(gè)靈臺(tái)是干嘛用的呢？一般文獻(xiàn)記載這個(gè)靈臺(tái)的主要功能是紀(jì)念，紀(jì)念文王戰(zhàn)勝了密須國(guó)，就像后世的刻石紀(jì)功。但是，這里面有問(wèn)題，密須國(guó)的老百姓怎么就那么不開(kāi)眼呢？為了紀(jì)念敵軍戰(zhàn)勝自己，特主動(dòng)去幫助建設(shè)？
其實(shí)，這靈臺(tái)是有著更多的含義的。
首先，這是拜神拜上天的地方。這是周文王棋高一著的地方，他尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，當(dāng)?shù)乩习傩招欧钅奈簧�，他建立一個(gè)大臺(tái)子來(lái)拜，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)匦欧钗骞戎�，所以這個(gè)靈臺(tái)實(shí)際上是一個(gè)祭祀臺(tái)。后世就有學(xué)者認(rèn)為靈臺(tái)是用來(lái)祭奠農(nóng)業(yè)之神后稷的。這樣，當(dāng)?shù)匕傩漳懿辉敢鈦?lái)干嗎？這是替誰(shuí)建立的靈臺(tái)？替老百姓建立的，希望他們以后收成好，有飯吃。所以老百姓樂(lè)于參與。同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)靈臺(tái)也是一個(gè)天文觀測(cè)的地方，周文王派人在這里觀測(cè)天象，老百姓以為這位能和上天溝通，其實(shí)這是為了制訂歷法等收集信息，這也是了農(nóng)事而做的努力。一般，在那個(gè)時(shí)候，打仗勝利以后，戰(zhàn)敗者是要做奴隸或者被殺掉的�？墒�，周文王卻做了與眾不同的事兒，他不但沒(méi)有殺對(duì)方百姓，還尊重他們，幫助他們建立拜神的祭臺(tái)。最出名的事兒，是“澤及枯骨”。當(dāng)時(shí)，建設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，挖地，挖出了很多枯骨，于是報(bào)告周文王，周文王說(shuō)：“換個(gè)地方，好好安葬！”手下說(shuō)：“這是無(wú)主的枯骨啊，我們不必管了吧�！敝芪耐跽f(shuō)：“我是國(guó)君，我就是他們的主人，還要另求什么主人？厚葬！”于是，就讓官吏給準(zhǔn)備棺槨衣服，把這些枯骨葬了。（文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國(guó)者，一國(guó)之主也。寡人固其主，又安求主？”遂令吏以衣棺更葬之。)這事兒一傳出去，天下歸心，大家都說(shuō)：周文王太賢德了，連枯骨都受到了他的恩惠，更何況我們活人呢！所以《毛詩(shī)序》言：“《靈臺(tái)》，民始附也�！币馑际菑倪@個(gè)時(shí)候，天下老百姓的心真的歸順了。除了靈臺(tái)，文王還建立了靈囿和靈沼。這又是什么呢？一般人解釋成周文王游樂(lè)的場(chǎng)所，其實(shí)不是這么回事兒。原來(lái)，這個(gè)靈囿就是很大的園林，大致相當(dāng)于環(huán)境保護(hù)林場(chǎng)、狩獵場(chǎng)。大家可能想象的是：這里一定戒備森嚴(yán)，衛(wèi)隊(duì)保護(hù)著，然后周文王帶領(lǐng)騎兵，縱情狩獵，享樂(lè)。呵呵，那是乾隆干的事兒，豪華狩獵團(tuán)，還讓洋畫家給畫下來(lái)。周文王可不是這樣，根據(jù)文獻(xiàn)記載，周文王是個(gè)非常樸素的人，自己是下農(nóng)田干農(nóng)活的。同時(shí)，他的這個(gè)靈囿并不設(shè)防，讓老百姓可以進(jìn)入隨時(shí)狩獵，這事兒后來(lái)孟子還專題談過(guò)，我們后面會(huì)講到。所以，等于他為老百姓建立了一個(gè)動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)。您說(shuō)，這老百姓能不高興嗎？那么，這個(gè)靈沼又是什么呢？是周文王帶領(lǐng)人們挖的池塘，里面養(yǎng)魚，所以孟子說(shuō)“王在靈沼，於軔魚躍”，意思是周文王來(lái)到靈沼，看到里面魚兒跳來(lái)跳去，這個(gè)“軔”通于“仞”，是古代的長(zhǎng)度單位，大約有胳膊一伸那么長(zhǎng)，這句話的意思是在周文王的眼前很近的距離，魚都在跳躍。我們想想，魚兒在什么時(shí)候都跳了起來(lái)呢？是用漁網(wǎng)捕魚的時(shí)候，所以《詩(shī)經(jīng)》這段描寫的是捕魚收獲的情景。這樣，我們就清楚了，這個(gè)靈沼，是周文王為老百姓建立的養(yǎng)魚的湖泊，很可能當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)養(yǎng)魚并不擅長(zhǎng)，周文王把這種謀生方式帶給了他們。中國(guó)漁業(yè)史界公認(rèn)：《詩(shī)經(jīng)》里面的關(guān)于周文王的“王在靈沼，於軔魚躍”這句描寫，是中國(guó)漁業(yè)養(yǎng)殖的最早的文字記錄。這樣，大家就明白了，周文王和其他的國(guó)君差別在哪里，人家周文王先想的是老百姓。所以孟子這次用周文王做例子，講了仁義與利益的次第關(guān)系。這事兒我們幫孟老先生分析過(guò)，世界上的利益，本來(lái)是沒(méi)有好壞之分的，如果是為眾生做好事得來(lái)的利益，我們就要在利益的前面加一個(gè)“正號(hào)+”，如果是靠做壞事殺人放火得來(lái)的利益，我們就要在這樣的利益前面加一個(gè)“負(fù)號(hào)-”，這是兩個(gè)利益模式，如果我們所有的人都力求獲取第一個(gè)正向的利益，那么，這個(gè)世界誰(shuí)都過(guò)得舒坦幸福，如果我們?nèi)伎释@得第二個(gè)負(fù)面的利益，那么，最終誰(shuí)都好不了。儒家已經(jīng)為我們的這個(gè)世界到底該朝哪個(gè)方向發(fā)展思考過(guò)了，所以選擇了先仁義，然后是利益這第一個(gè)正向的模式。在第一模式里面，誰(shuí)的日子過(guò)得都舒坦，您想，周文王一定很快樂(lè)，因?yàn)樗o國(guó)人帶來(lái)了幸福，所以他的內(nèi)心是真正的寧?kù)o的喜悅，正所謂“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，玫瑰是會(huì)枯萎的，但是心中的余香，卻可以歷久彌新。大家想想，有這樣的心態(tài)的人，身體能不健康嗎？所以周文王公元前1152年出生，公元前1056年去世，活了97歲，是個(gè)長(zhǎng)壽之人，后來(lái)孔子在《論語(yǔ)》里面講“仁者壽”，估計(jì)就是想到了周文王等人才發(fā)出的感慨吧�？墒�，如果遵循第二個(gè)模式，這個(gè)世界每個(gè)人都把自己的利益放在第一位，對(duì)別人不管不顧的，壞了，大家都別想舒坦，最慘的，就跟夏桀似的，最后結(jié)局是崩潰。孟子的這個(gè)思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理者極其適用。很多企業(yè)管理者對(duì)員工極盡克扣之能事，單位跑業(yè)務(wù)的只是最舊的面包車。但是對(duì)自己卻極其放松，豪車買了一輛又一輛，別墅也是買了很多。有的自己還賭博。據(jù)說(shuō)有企業(yè)中層領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作都要到澳門賭場(chǎng)正在豪賭的老板身邊匯報(bào)。這樣的企業(yè)，員工一定毫無(wú)干勁，因?yàn)樗麄冇X(jué)得所有的付出，都供老板消費(fèi)了。這樣上下離德，企業(yè)的前景可知。如果孟老先生看到這些人，一定也會(huì)用周公和夏桀的例子來(lái)教育他們的。相反，有的企業(yè)家境界就很高，他們先考慮的是大家的利益，比如日本的稻盛和夫，他創(chuàng)辦企業(yè)之前，他都會(huì)反復(fù)思考為什么做這個(gè)企業(yè)，直到自己認(rèn)識(shí)到，是為了謀求員工的福利，是為了讓員工的身家性命能夠得到充分的保證的時(shí)候，才開(kāi)始創(chuàng)辦企業(yè)，所以他的企業(yè)充滿活力，他一個(gè)人，就創(chuàng)立了兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)。在他自己寫的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的書里，基本上開(kāi)篇談的都是“無(wú)我”與“利他”，他把這個(gè)做為經(jīng)營(yíng)企業(yè)的宗旨。在他的書里面，他就引用了無(wú)數(shù)的儒家經(jīng)典的內(nèi)容。這些內(nèi)容，被別人學(xué)去了，應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)里面，所以無(wú)往而不利。我們卻因?yàn)椴徽J(rèn)真學(xué)習(xí)，全都丟掉了，還有很多人跳出來(lái)謾罵這些內(nèi)容。稻盛和夫不但把這些思想用到了自己的經(jīng)營(yíng)中，還進(jìn)行了總結(jié)和提煉，形成了自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)思想，這樣級(jí)別的有自己的哲學(xué)思想的企業(yè)家，在中國(guó)幾乎是沒(méi)有的，可是，更重要的是，稻盛和夫還舉辦了大型的青年企業(yè)家交流團(tuán)體，把這些思想傳授給他們，據(jù)說(shuō)他們一聚會(huì)，就是幾千人的聚會(huì)，這種勢(shì)頭，我們都可以知道年輕的企業(yè)家會(huì)多么的受益！很遺憾，在中國(guó)，有這樣級(jí)別的企業(yè)家更沒(méi)有出現(xiàn)，我們可以把自己的企業(yè)經(jīng)營(yíng)大，可以去自己登山，但是沒(méi)有形成自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)思想，更沒(méi)有把這些思想傳遞給年輕人，這是境界之差，我們需要努力的地方還很多。所以，孟老先生對(duì)梁惠王的第二次教育，講的是境界，是你心里裝的是誰(shuí)，是天下人，還是自己個(gè)兒。起心動(dòng)念不同，結(jié)果云泥之別。孟子的這些內(nèi)容，不僅僅是對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者有用，對(duì)公司管理者有用，對(duì)我們每個(gè)人，其實(shí)也都有用，境界不同，我們的生活質(zhì)量完全不同。心里僅僅裝著自己的人，心境很小，裝的只是小我，為了保護(hù)這個(gè)小我，每天伴隨他的將是對(duì)抗、爭(zhēng)奪、焦慮、患得患失，此時(shí)他的心量，如同一杯水，放入一把鹽——負(fù)面情緒，則會(huì)咸得發(fā)苦，難以忍受；而心里裝著眾生的人，心量很大，因?yàn)榘炎约悍畔铝�，所以�?duì)自己不利的東西都不大在意，所謂“但行善事，莫問(wèn)吉兇”，所以負(fù)面情緒少，心境平和，總是有種付出的喜悅。這種人的心量如同大河，此時(shí)放入一把鹽——負(fù)面情緒，則沒(méi)有任何影響。這兩種人，誰(shuí)會(huì)健康，昭然若揭。到目前為止，孟子與梁惠王一共進(jìn)行過(guò)兩次談話了，我們可以觀察到，每次談話里面，梁惠王的態(tài)度都是很別扭的，有點(diǎn)小小的逆反心理，總是想找茬兒。可是，每次都只說(shuō)了一句話，就被孟子窺破要害，立刻一番
醍醐灌頂?shù)慕逃�。我們說(shuō)過(guò)，梁惠王也是有些善根的人，聽(tīng)完了這兩次的教育，知道這位孟老先生實(shí)在是高人，心理防線立刻全線崩潰，從第三次見(jiàn)面開(kāi)始，梁惠王的話開(kāi)始爆增，甚至有些話癆般的傾訴了。于是，孟子開(kāi)始給他認(rèn)真地講了好多道理，這些道理，我們拿來(lái)學(xué)習(xí)一下，對(duì)我們的人生也不無(wú)啟發(fā)。我們沒(méi)能做成孟子親自帶的EMBA研究生，可是，人家把孟先生的講課記錄都拿來(lái)了，我們不認(rèn)真看看，不遙想一下當(dāng)年的盛況，豈不可惜？順便說(shuō)一句，這個(gè)靈臺(tái)，還是中醫(yī)里面的一個(gè)穴位的名字，在我們身體后背的正中線督脈上，具體的位置，是第六胸椎棘突下的凹陷中，也是心肺在后背的對(duì)應(yīng)的位置，它的上面的穴位是神道，下面的穴位是至陽(yáng)，靈臺(tái)這個(gè)穴位主治
咳嗽，
氣喘等病，同時(shí)也可以安神。大家知道，督脈主一身之陽(yáng)氣，靈臺(tái)的含義，是至陽(yáng)穴的陽(yáng)氣，流經(jīng)這里，稍作停留，開(kāi)始上升，進(jìn)入神道穴，此處陽(yáng)氣正旺，所以它對(duì)風(fēng)寒咳嗽比較適合。呵呵，這樣，靈臺(tái)就和中醫(yī)建立起了聯(lián)系，仿fo冥冥中自有定數(shù)，到后來(lái)東漢的時(shí)候，這里還出現(xiàn)了一位了不起的中醫(yī)名家——皇甫謐，皇甫謐是東漢時(shí)候的人，歷經(jīng)東漢、魏、晉三朝，皇甫謐幼年喪母，生活貧苦，后來(lái)自己又患了嚴(yán)重的痹癥，也就是風(fēng)濕一類的疾病，非常痛苦，所以開(kāi)始發(fā)奮學(xué)醫(yī)，鉆研針灸，最終著成了巨著《針灸甲乙經(jīng)》，這是針灸學(xué)的經(jīng)典著作，地位極高�；矢χk去世以后，也葬在了這里，其陵墓至今仍在，路過(guò)的朋友可予以關(guān)注。
