什么是社會(huì)
范維乾
太奇怪了，滿世界不知道什么是“社會(huì)”。社會(huì)一詞天天說(shuō)，研究機(jī)構(gòu)遍地有，可大家只回答了人類社會(huì)的定義，而不是社會(huì)的定義。
不僅人類有社會(huì)，
螞蟻蜜蜂等也生活在社會(huì)中，社會(huì)一詞不應(yīng)該人類獨(dú)霸。
筆者認(rèn)為，社會(huì)是生命體獨(dú)有的客觀現(xiàn)象，確切的提法應(yīng)該是生命社會(huì)。
唯物辯證法厚厚的一本書(shū)，講了很多，其實(shí)歸納起來(lái)，就講了十一個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：物質(zhì)性、矛盾性、統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、有序性、時(shí)空性、層次性、凝聚性、社會(huì)性、恒動(dòng)性、可變性。
當(dāng)生命個(gè)體成群時(shí)，必然發(fā)生普遍聯(lián)系，產(chǎn)生了凝聚性。在凝聚力的作用下，就會(huì)抱團(tuán)成群，就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的層次性，就會(huì)有序的生活，進(jìn)而還會(huì)產(chǎn)生系統(tǒng)。就系統(tǒng)而言，有了專業(yè)的隊(duì)伍或系統(tǒng)，如商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、運(yùn)輸、電信、治安、國(guó)防等等。這是說(shuō)，生命群體必然也必須遵循十一個(gè)唯物辯證法的規(guī)律性。
筆者給社會(huì)下了一個(gè)定義：同類生命群體發(fā)生普遍聯(lián)系時(shí)的客觀存在，或者說(shuō)是存在狀態(tài)。這個(gè)定義適用于所有的生命群體及其社會(huì)。
大海里的同類魚(yú)群抱團(tuán)后，如同一個(gè)單一的生命個(gè)體，迅速地掉頭轉(zhuǎn)彎，表現(xiàn)出極大地統(tǒng)一性。其中，必然有領(lǐng)頭魚(yú)，有它們的信息傳遞，顯然這個(gè)魚(yú)群已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)性。野馬群有頭馬，有了層次性，在頭馬面前，馬們俯首貼耳，猴群也是這樣。
人類的科學(xué)研究已經(jīng)上天入地，可是對(duì)于人體生命卻不甚了然�，F(xiàn)在對(duì)于人體的研究注重實(shí)驗(yàn)室的微觀發(fā)現(xiàn)，雖然這是非常重要的，但缺乏宏觀研究，應(yīng)該宏觀與微觀并重，才能正確全面地認(rèn)識(shí)人體。
首先要解決人體生命在物質(zhì)世界的定位問(wèn)題，回答它的客觀存在狀態(tài)。在生物界，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的病毒已經(jīng)是生命體，較之進(jìn)化的是單細(xì)胞生命體。同類細(xì)胞聚合成群時(shí)，可以進(jìn)化為多細(xì)胞生命體。人體是多細(xì)胞聚合成的生命體，本來(lái)自由自在的細(xì)胞們聚合為人體時(shí)，在普遍聯(lián)系下，遵循十一個(gè)規(guī)律性，形成了一個(gè)人體社會(huì)。換言之，人體生命的存在狀態(tài)是生命社會(huì)。
迄今，在科學(xué)界尚無(wú)人體社會(huì)的說(shuō)法。但在幾千年前的【
黃帝內(nèi)經(jīng)】中，已經(jīng)把人體看成了社會(huì)，并形成了醫(yī)學(xué)理論，即藏象學(xué)說(shuō)。黃帝們當(dāng)然不知道人體由多細(xì)胞聚合而成，但是他們借用人類社會(huì)去認(rèn)識(shí)人體，認(rèn)為人體有行政管理機(jī)構(gòu)，有政府官員。說(shuō)人體的領(lǐng)導(dǎo)是心，執(zhí)行機(jī)構(gòu)是肺與肝；物資供給是脾胃；運(yùn)輸者是血脈。如，肺者相輔之官，治節(jié)出焉，認(rèn)為武的方面歸肝管理，文的方面由肺打理。
這個(gè)藏象學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)學(xué)家的不斷完善，形成了理法方藥具備的完整地理論體系。它恰恰暗合了人體生命社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，遵循了十一個(gè)規(guī)律性，整體的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)人體，或言之，它成功地從宏觀角度研究了人體生命。
為什么從宏觀能認(rèn)識(shí)人體并能治療疾��？因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都有宏觀與微觀兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的，不可分割與對(duì)立的。為此，筆者提出了宏微規(guī)律：宏觀涵蓋微觀，微觀升華宏觀。比如，軍隊(duì)、部隊(duì)是宏觀，它涵蓋了由一個(gè)個(gè)軍人及其裝備物資有序組成的龐大的組織機(jī)構(gòu)；或者說(shuō)，屬于微觀層次的軍人們及其物資升華出了宏觀層次的軍隊(duì)。雖然黃帝們說(shuō)此人肺
脾氣虛，致外邪來(lái)襲，但是它涵蓋了有關(guān)免疫的細(xì)胞們工作不力，有效免疫物資的供應(yīng)、運(yùn)輸、制造出了故障，出現(xiàn)了“肺衛(wèi)氣虛”，衛(wèi)外抗御的能力降低了。通過(guò)健脾益肺，上述病態(tài)得以糾正，疾病康復(fù)了。它的健脾益肺必然通過(guò)分子細(xì)胞去起作用。
在人類社會(huì)里，對(duì)于宏微規(guī)律，沒(méi)有人懷疑�？墒�，在看待人體時(shí)，有人把二者割裂對(duì)立起來(lái)。上世紀(jì)五十年代黨中央就提出了中西醫(yī)有機(jī)結(jié)合創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)的宏偉目標(biāo)，如果我們遵循宏微規(guī)律，這個(gè)目標(biāo)不難實(shí)現(xiàn)。就因?yàn)槿藗儼押暧^的中醫(yī)與微觀的西醫(yī)割裂對(duì)立，不認(rèn)為中醫(yī)的宏觀涵蓋微觀，涵蓋分子細(xì)胞，造成了中醫(yī)是玄學(xué)，沒(méi)法證實(shí)，不科學(xué)，中醫(yī)講功能不講物質(zhì)的誤解。
大千世界，唯錢學(xué)森能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合。他提出了“用中醫(yī)來(lái)化西醫(yī)”，而不能“用西醫(yī)來(lái)化中醫(yī)”。因?yàn)樗J(rèn)為中醫(yī)是系統(tǒng)科學(xué)，中醫(yī)的藏象是巨系統(tǒng)。也就是說(shuō)，中醫(yī)的宏觀中涵蓋著微觀，要用中醫(yī)去“拿來(lái)”西醫(yī)，用宏觀去拿來(lái)微觀。很可惜，那些中醫(yī)界和中西醫(yī)結(jié)合界的權(quán)威們只知道西方的月亮比東方亮，只知道割裂宏觀與微觀，他們提出要用現(xiàn)代科學(xué)使中醫(yī)科學(xué)化，也就是要用微觀科學(xué)去解釋宏觀。用一個(gè)個(gè)的人能解釋國(guó)家嗎，一張張的錢幣能解釋銀行嗎，一間間的房屋能解釋房地產(chǎn)嗎，一個(gè)個(gè)的細(xì)胞能解釋人體嗎，顯然是不行的。因?yàn)檫@里還有宏觀問(wèn)題，有社會(huì)問(wèn)題。黃帝們創(chuàng)造的人體宏觀科學(xué)與西方的微觀科學(xué)同樣重要，在認(rèn)識(shí)人體生命及中西醫(yī)結(jié)合時(shí)，要遵循宏微規(guī)律，遵循唯物辯證法，要認(rèn)識(shí)到人體是一個(gè)生命社會(huì)。
