轉(zhuǎn)帖：醫(yī)道――對(duì)中醫(yī)的形而上的解讀
――讀《醫(yī)道――身國(guó)共治的人本文明》隨想
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醫(yī)道――對(duì)中醫(yī)的形而上的解讀
――讀《醫(yī)道――身國(guó)共治的人本文明》隨想
正當(dāng)國(guó)人為中醫(yī)問(wèn)題爭(zhēng)論不休之際，fo家子弟樂(lè)后圣的《醫(yī)道》出版了。中國(guó)歷史上，醫(yī)與道、儒、釋聯(lián)系緊密，道、儒兩家一直名醫(yī)輩出，醫(yī)著甚豐，fo家專論中醫(yī)的著作卻不多見。然而本書的非凡之處不在于作者的fo家身份，而在于它不僅從醫(yī)學(xué)的角度闡釋了中醫(yī)的醫(yī)術(shù)、醫(yī)理，并將其與儒、道、釋三家的互動(dòng)及影響一一對(duì)比，而且將中醫(yī)提升到一個(gè)形而上的境界――醫(yī)道。
醫(yī)，對(duì)現(xiàn)代人首先意味著術(shù)和器，而西醫(yī)的特征尤其如此。我曾經(jīng)看見一西醫(yī)打開其藥箱，結(jié)果我頓時(shí)樂(lè)了，因?yàn)楦窘车南渥硬畈欢�，各類刀、斧、鉗、鋸一應(yīng)俱全。那么中醫(yī)的藥箱呢？對(duì)了，中醫(yī)的百寶箱都在天地人之中�！夺t(yī)道》告訴我們，中醫(yī)不僅過(guò)去是而且現(xiàn)在依然是當(dāng)今世界超一流的養(yǎng)生健體、防病治病之法、之器、之術(shù)，但它同時(shí)又超越這些法、器、術(shù)而成為道。既然是道，則不僅能醫(yī)病健體，而且能治國(guó)安邦，甚至促進(jìn)人類的和平與大同。所以醫(yī)道被樂(lè)后圣稱為“身國(guó)共治的人本文明”，而這也正是《醫(yī)道》的副標(biāo)題。如此說(shuō)來(lái)，中醫(yī)豈只不能放棄，它勢(shì)必引起國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)乃至全體中國(guó)人的重新思考，它必須在重新定位之后以前所未有的高度寫進(jìn)憲法，而中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略也必須從政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、教育、外交等各方面全面系統(tǒng)地列入國(guó)策。
我曾固執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)人會(huì)滅了中醫(yī)，就像印度人滅了fo教、亞伯拉罕的子孫滅了基督教那樣�？蒮o教和基督教畢竟在東亞和歐美地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大了，所以我只敢想：但愿中醫(yī)也能像fo教和基督教一樣在其誕
生地之外弘揚(yáng)開來(lái)�？墒�，難道我們非得先滅了它才能發(fā)揚(yáng)它嗎？讀了樂(lè)后圣的《醫(yī)道》，我果然對(duì)中醫(yī)在中國(guó)的復(fù)興添了一份信心。我甚至想，退一步講，即使中醫(yī)在中國(guó)沒戲了，在外國(guó)也會(huì)有戲，而且一定很精彩。其實(shí)，從更廣大的歷史和文明視角看，西醫(yī)乃至西方科學(xué)、文化的局限性已日益明顯，而東方文化正好可以續(xù)上這個(gè)輪流的風(fēng)水，與其取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰。中醫(yī)在海外弘揚(yáng)的障礙主要是語(yǔ)言和文化，而語(yǔ)言又是文化的核心。但這些障礙都會(huì)在未來(lái)逐漸消除，只是時(shí)間問(wèn)題。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，中國(guó)文化的復(fù)興也只是時(shí)間問(wèn)題，而中國(guó)文人自
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)倍受打擊的自信心似乎也在隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起而重新抬頭。但文化復(fù)興不是一蹴而就的，對(duì)自己文化的重新評(píng)判和定位是基礎(chǔ)。中國(guó)文化亂象已久，到文革時(shí)期已被國(guó)人自毀到了極限，因此必須首先正本清源，惟有如此，才有可能找到民族文化復(fù)興的跳板。真正的亂世不是戰(zhàn)爭(zhēng)之亂，而是人心之亂，而這正是目前中國(guó)社會(huì)的寫照�！夺t(yī)道》為我們做的，就是在文化的制高點(diǎn)，也就是從形而上的高度為中醫(yī)及中國(guó)文化正本清源、撥亂反正，以正國(guó)人之心。
由于種種神奇的機(jī)緣，我深切領(lǐng)略到中醫(yī)的偉大和美麗，也看到了它處境的悲哀與荒謬，于是放棄了從前的職業(yè)，身體力行地投入到復(fù)興中醫(yī)的事業(yè)中。過(guò)去兩年中，我遍訪各地各類中醫(yī)人士，其中有民間的也有學(xué)院派的，有城里的也有鄉(xiāng)下的，有道士也有和尚。在尋醫(yī)訪道過(guò)程中，我常常碰到一些人對(duì)中醫(yī)憂心如焚，尤其對(duì)“中醫(yī)不科學(xué)”的說(shuō)法表現(xiàn)出極大的憤怒，這時(shí)我會(huì)津津有味地說(shuō)：如果有人說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，那您就該說(shuō)，對(duì)，中醫(yī)當(dāng)然不科學(xué)！說(shuō)中醫(yī)是科學(xué)實(shí)在貶低了中醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)是超越科學(xué)，并包容科學(xué)的！何故？中醫(yī)給中國(guó)人醫(yī)了幾千年的病，既有神奇的療效，又有系統(tǒng)的理論，能說(shuō)它不科學(xué)嗎？可是當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)理論也無(wú)法解釋中醫(yī)的理論和療效，你又怎能說(shuō)它不超越科學(xué)？再說(shuō)，什么是科學(xué)？其定義至今眾說(shuō)紛紜。早期人類對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)通稱為哲學(xué)，到后來(lái)才分科別類，是為科學(xué)，亦即分門別類之學(xué)問(wèn)的總稱。說(shuō)白了，科學(xué)只是一門學(xué)問(wèn)，并非真理。不過(guò)，認(rèn)定中醫(yī)不科學(xué)的人，其科學(xué)的定義是明確的，那就是西方的實(shí)證科學(xué)。問(wèn)題是宇宙間太多的現(xiàn)象是無(wú)法用科學(xué)來(lái)實(shí)證的，上帝、宇宙、生命，當(dāng)然還有中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、穴位、氣等等至今還難被科學(xué)證明。所幸，我的“極端言論”如今有了理論支持，這就是樂(lè)后圣的《醫(yī)道》。本書由論醫(yī)而論道，由醫(yī)學(xué)而哲學(xué)，由形而下而形而上，對(duì)醫(yī)道如何超越、指導(dǎo)科學(xué)乃至人類文明做了全面、系統(tǒng)的闡述，其堅(jiān)實(shí)不虛的理論依據(jù)就是神奇的中醫(yī)經(jīng)典――《
黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《醫(yī)道》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)拓展了以人為本的生存權(quán)以及天人合一的哲學(xué)思想。用樂(lè)后圣的話說(shuō)，他“以社會(huì)哲學(xué)的視角觸及人類生存哲學(xué)《醫(yī)道》，是為了突破受西方文明沖擊缺乏自信的現(xiàn)代中國(guó)人單純以人為本的人類中心主義的界限，使人類狹隘地依賴科學(xué)主義、靠
器械關(guān)懷生老病死的道德境界得以升華。”綜觀全書，它從頭到尾都在傳遞一個(gè)我篤信不已的信息：中醫(yī)不僅是醫(yī)術(shù)，而且更是醫(yī)道。何謂道？形而上者謂之道，形而下者謂之器也！中醫(yī)之所以神奇，是因?yàn)樗仁瞧饔质堑馈：我缘谰湍芎霌P(yáng)世界？用現(xiàn)代人的語(yǔ)言解釋，道就是真理，而真理是沒有國(guó)界的。
醫(yī)能進(jìn)入道的境界，是中國(guó)人的杰作，也是中國(guó)人對(duì)人類的貢獻(xiàn)。之所以如此，是因?yàn)橹嗅t(yī)不是停留在醫(yī)術(shù)和器物的境界，它全面吸收了中國(guó)文化中道家、儒家、墨家乃至后來(lái)傳入的fo教等東方文化思想的精髓并予以融會(huì)貫通，形成了身國(guó)共治的醫(yī)道，并由此影響了其他思想和文化，而醫(yī)道之集大成者正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我曾看過(guò)長(zhǎng)篇電視記錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》，里面有對(duì)當(dāng)今大學(xué)生和路人的隨機(jī)采訪，結(jié)果被采訪者十有八九不知《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何物。由此可見中國(guó)醫(yī)道之淪落。依我之見，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典章節(jié)和語(yǔ)錄列入中國(guó)大中小學(xué)的課本都不為過(guò)。這是中國(guó)古代的一部?jī)?nèi)容最豐富、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)典籍，居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，歷來(lái)被奉為我國(guó)“醫(yī)學(xué)之祖、醫(yī)術(shù)之母”。它約成書于秦漢時(shí)代，它托名黃帝與岐伯的對(duì)話，直接關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與心靈的和諧，由此可見它從來(lái)就不僅僅只關(guān)注人的身體和疾病，而且全方位關(guān)注天地人和諧，所以自古以來(lái)它就是人類關(guān)愛身心健康與生命安全的東方智慧，也是人類療治疾病與瘟疫的靈蘭秘典，這部人類的思想圣典直接影響了東方儒釋道醫(yī)等傳統(tǒng)文明的形成與發(fā)展，集中闡述了人類社會(huì)天地人和諧中正平和的思想。而天地人的和諧發(fā)展正是目前整個(gè)人類共同面臨的巨大難題。
《醫(yī)道》作者為了警醒國(guó)人，旁征博引，以求正本清源，可謂用心良苦，情真意切。他本是fo家弟子，卻精心鉆研了儒、釋、道、醫(yī)的幾乎所有重要經(jīng)典和西方宗教、文化和哲學(xué)的有關(guān)專著，并從中總結(jié)出東方文化的精髓――醫(yī)道。他之所以將觸覺伸展到中醫(yī)，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生、防病、治病的理論和實(shí)踐具有普遍有效的濟(jì)世價(jià)值，而且中醫(yī)的思想、精神與中國(guó)文化中天地人的和諧之道、治國(guó)之道有太多的因緣，因此他悠哉游哉，打坐入定，一氣寫就了這本氣勢(shì)磅礴、通古博今的煌煌巨著。
《醫(yī)道》共分為六部分，除第三部分“內(nèi)經(jīng)解析”是系統(tǒng)地解析、解密《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文本內(nèi)容外，其余篇章從頭至尾都在以醫(yī)論道或以道論醫(yī)，亦即以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為參照、為源泉、為寶庫(kù)，系統(tǒng)闡發(fā)了由此而生的哲學(xué)、文化、文明乃至至高無(wú)上的道。其第二部分“大地尋經(jīng)――華夏大地的醫(yī)道文明”，從開篇就提出了一個(gè)令國(guó)人既熟悉又陌生的東西：五行。說(shuō)熟悉，是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)此名詞幾乎無(wú)人不曉，說(shuō)陌生，是因?yàn)閲?guó)人對(duì)其代表的深刻內(nèi)涵和意義幾乎完全不知。依樂(lè)后圣的看法，中國(guó)古代人民最偉大的創(chuàng)造不是四大發(fā)明，而是中醫(yī)的“五行”。如果非要拿四大發(fā)明和五行做比較，那只能是大跌身價(jià)，因?yàn)樗拇蟀l(fā)明不過(guò)是一技一術(shù)，而“五行卻沉淀著中華民族卓越的科學(xué)智慧。它以敏銳的哲學(xué)思辨，讀出了宇宙演化的真諦――國(guó)外科學(xué)家在18世紀(jì)還沒有找到的‘宇宙演化密碼’。”
樂(lè)后圣認(rèn)為，“五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙間的一切事物都是又木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，進(jìn)一步抽象后形成了五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)，既不是內(nèi)在器官的孤立活動(dòng)，也不是與外在環(huán)境毫不相關(guān)，而是人體中的各種臟器具有的相生相克的聯(lián)系控制關(guān)系，與周圍事物有關(guān)，特別是自然界四時(shí)節(jié)氣的變化，也同樣存在著資生、制約的聯(lián)系控制關(guān)系。這就使《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系的形成具備了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了‘天人相應(yīng)’的人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念�！薄搬t(yī)道，就是以五行為推論工具，用相生相克的規(guī)律，將宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)納入五行行列，并以五行之間的相互生化和制約，來(lái)闡述萬(wàn)物之間的相互關(guān)系”。
為什么是五行而不是其他來(lái)做評(píng)判、歸納物質(zhì)屬性的公式？我們就跟著樂(lè)后圣一起站在古人的位置上，去回答這跨越時(shí)空的疑問(wèn)吧！他帶著我們以平和的心，依循《黃帝內(nèi)經(jīng)》走近《醫(yī)道》。是的，五行、陰陽(yáng)，醫(yī)道的一切玄機(jī)都由此而生。無(wú)論儒家、道家、法家等諸家學(xué)派，在天人關(guān)系問(wèn)題上都主張?zhí)烊讼嗤ɑ蛱烊撕弦坏挠钪嬲w觀。人道源于天道，天道蘊(yùn)含人道，“人之始生，得于天也�！币蚨斓篮腿说啦⒎瞧狡鹌阶斓辣热说栏鼮楦�，從本源上看，人道是從天道派生的，并隸屬天道。天地人三者是一致的。天人合一和天地人三者一致的思想充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)有機(jī)的宇宙整體觀。
人類文明進(jìn)步的過(guò)程就是不斷從形而下的器向形而上的道升華的過(guò)程。樂(lè)后圣認(rèn)為，“在西方，18世紀(jì)以前，哲學(xué)研究的重點(diǎn)是世界的本源和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，哲學(xué)家還沒把人與自然、自然界和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)探討，因此造成了人與自然、自然界與人類社會(huì)的割裂，這便進(jìn)一步導(dǎo)致了當(dāng)今人對(duì)自然界片面索取和對(duì)自然法則的公然踐踏。此外，科學(xué)技術(shù)也成了一把雙刃劍，它既是文明發(fā)展的源泉，又是現(xiàn)代種種罪惡的原因。因此，對(duì)現(xiàn)代科技必須反思，對(duì)現(xiàn)代生活方式也必須重估�！钡菃渭円蕾囍袊�(guó)傳統(tǒng)文化能解決問(wèn)題嗎？樂(lè)后圣對(duì)東方傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋與中醫(yī)的相互影響進(jìn)行了一一對(duì)比的分析，結(jié)果是：儒、釋、道在中國(guó)的發(fā)展都是相互影響的，但它們互相影響的燦爛的結(jié)果卻集中體現(xiàn)在醫(yī)道上。因?yàn)槲┯兄嗅t(yī)才既是形而下的器又是形而上的道，它幾千年來(lái)既為國(guó)人提供治病養(yǎng)生的術(shù)、安心怡神的道，又為我們總結(jié)了治國(guó)安邦的術(shù)、和諧天下的道。事實(shí)上，我們目前唯一能拿出手而又為外人仰慕的國(guó)寶，大概只有中醫(yī)了。我們還注意到，世界各國(guó)到中國(guó)學(xué)習(xí)的留學(xué)生，除了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的，主要是學(xué)中醫(yī)，韓國(guó)和日本的學(xué)生尤其如此。
中醫(yī)之道，如何體現(xiàn)了東方文化的精髓呢？樂(lè)后圣對(duì)此做了系統(tǒng)的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它既與儒家的仁，又與道家的自然，更與fo教的慈悲完全相通相合。如果說(shuō)老子系統(tǒng)提出了道的概念，認(rèn)為人必須道法自然，與道合一，那么真正在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天人合一的是儒家哲學(xué)�？鬃又v人道并沒有脫離天道，他認(rèn)為人道與天道本質(zhì)上是一致的，都要遵循天地自然之道，所以孔子直接用道指人道。在他看來(lái)，做好了人道，也就盡了天道，天是沒有主觀意志的，它只是一種客觀的自在性，因而天道就寓于人道之中�？上А叭寮曳磳�(duì)老子的消極無(wú)為而力主積極有為，但是在天人關(guān)系上卻從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，即由老子的被動(dòng)屈從天道走向了以人道取代天道的主觀主義。因此我們應(yīng)該承認(rèn)，在天人、主客關(guān)系上，中國(guó)古代哲學(xué)家并沒有真正解決這個(gè)問(wèn)題。天人、主客直接究竟應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)它們之間的和諧、合一關(guān)系？正是在解決這樣問(wèn)題的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)道中關(guān)于天人合一、主客依存的觀念可以給我們提供許多可貴的思想資料，它雖然不可能解決這些問(wèn)題，但是卻提出了問(wèn)題，并且蘊(yùn)含了解決問(wèn)題的基本邏輯思路，這就是天人合一、主客依存、和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境界�，F(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)所要探求的也就是一條如何達(dá)到這一理想境界的現(xiàn)實(shí)道路�！比绻J(rèn)真閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)此道無(wú)處不在，貫穿首尾。
由五行進(jìn)一步抽象，便自然會(huì)得出一個(gè)更加根本性的中醫(yī)基本概念――陰陽(yáng)。陰陽(yáng)并非中醫(yī)的發(fā)明，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最自然的生根、落腳的土壤，陰陽(yáng)的概念也由此與百姓的日常生活發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。樂(lè)后圣認(rèn)為，“醫(yī)道中的陰陽(yáng)和合思維是中國(guó)文化的本根、靈魂和基因，集中體現(xiàn)了東方辨正思維的獨(dú)特價(jià)值，凝聚了中華文化的全部智慧。陰陽(yáng)和合是對(duì)陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的一種高度抽象，從哲學(xué)本體論的意義上看，也只有具體分析陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，才能結(jié)識(shí)宇宙萬(wàn)物一物兩體、陰陽(yáng)和合的普遍特性�！兑捉�(jīng)》中，陰陽(yáng)觀念是潛在的或隱含的，在《易傳》中，陰陽(yáng)范疇及其觀念才以純粹思想的形式出現(xiàn)了�！兑讉鳌肪唧w闡明了道與器的關(guān)系，指出‘形而上者謂之道，形而下者謂之器�！M(jìn)一步深刻指出：‘一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也�！@進(jìn)一步把道的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為其內(nèi)部的陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)�！薄夺t(yī)道》說(shuō)，“在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰陽(yáng)概念能從日常經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)匯升華為哲學(xué)范疇不是偶然的，而是由我國(guó)特定的地里環(huán)境、相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長(zhǎng)式統(tǒng)治形式以及嚴(yán)格的等級(jí)觀念等多種因素自覺不自覺作用的結(jié)果。由陰陽(yáng)和五行這兩個(gè)醫(yī)道中的基本概念來(lái)觀察世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上的如何事物都是陰陽(yáng)和合體，從宏觀世界到微觀世界，從自然界到人類社會(huì)，都是陰陽(yáng)，無(wú)物不是陰陽(yáng)，于是醫(yī)道也可用于指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的指南�！倍@正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最基本的論點(diǎn)。
對(duì)于當(dāng)今以科學(xué)為衡量事物唯一標(biāo)準(zhǔn)的人，樂(lè)后圣這段對(duì)道的闡述極具啟發(fā)：
“‘道’是虛空的，無(wú)形無(wú)象又無(wú)極。它超越了人類感覺器官的察知范圍，也超出了所有儀器的測(cè)知領(lǐng)域。但宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物沒有一件能擺脫它的制御。人類所有的測(cè)知手段之所以不能測(cè)知它的實(shí)存，那是由于人類的所有測(cè)知手段都只能測(cè)知某些極化事物。但是“道”卻是眾極化之本，是唯一的無(wú)極化場(chǎng)，所以就不能被測(cè)知。但是人們并沒想到自己所采用的所有測(cè)知或感覺能力，都是因‘道’的無(wú)極化之統(tǒng)一能力而顯現(xiàn)的。就象寓言故事所講的，這是‘騎
驢覓驢’”。
從陰陽(yáng)、五行、精氣神與儒、釋、道的比較之中歸納出醫(yī)道后，樂(lè)后圣悲天憫人的情懷并沒有得到徹底宣泄，他將醫(yī)道進(jìn)一步推論，認(rèn)為在全球化的文化整合中，惟有醫(yī)道精神的復(fù)歸，才能使中國(guó)在當(dāng)代的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”中立于不敗之地。不僅如此，博大精深的醫(yī)道精神對(duì)于整個(gè)人類的和諧發(fā)展也有與西方文藝復(fù)興才可媲美的偉大意義。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，與此相伴的是日益加速的文化全球化，因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)和人文中的文化精神通過(guò)新的經(jīng)濟(jì)體系和科研體系發(fā)生作用，大量的規(guī)則、法律、理念、價(jià)值觀必須由各國(guó)認(rèn)可才可有效，忽略了體制和文化層面的全球化，經(jīng)濟(jì)全球化很難真正建立�！叭祟愇幕尸F(xiàn)出前所未有的、強(qiáng)烈的整合現(xiàn)象，其結(jié)果是在某種意義上或某種層面上，一種超越民族性的世界文化開始生成�！�
但樂(lè)后圣并非簡(jiǎn)單用肯定或否定做結(jié)論，他認(rèn)為，“全球化時(shí)代的文化精神對(duì)工業(yè)文明的理性主義文化精神的改造，無(wú)論在深度上還是在性質(zhì)上，遠(yuǎn)不同于現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式所導(dǎo)致的變革，前者所代表的不是文化精神的斷裂、質(zhì)變或根本性重建。具體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義文化模式的基本文化要素是經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣、天然情感、宗法血緣關(guān)系等自在的文化要素，而現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的基本文化要素是理性、信息、科學(xué)、規(guī)則、契約、平等、創(chuàng)造性、主體性等自覺的文化要素，二者之間存在本質(zhì)的區(qū)別。所謂后現(xiàn)代主義文化精神或全球化時(shí)代的新文化精神的內(nèi)在要素同現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的基本文化要素并沒有什么不同，它們的本質(zhì)一致；所不同的是后現(xiàn)代文化精神或全球文化時(shí)代的文化精神揚(yáng)棄了現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的某種極端性或?qū)嘈裕瑥亩x予理想文化精神以合理和更完善的形態(tài)�！�
為了讓受西方科學(xué)和哲學(xué)熏陶已久的文化人理解道，樂(lè)后圣在紛繁的中醫(yī)和中國(guó)文化概念中將醫(yī)道闡釋為一種哲學(xué)，即被他命名的中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)。他認(rèn)為這既是一種宇宙觀和人生觀也是一種形而上學(xué)，是一種與西方文化和哲學(xué)不同的道的形而上學(xué)。它是中國(guó)文化價(jià)值體系的核心，是中國(guó)文化的根本精神和民族之魂，并且具有超越的性質(zhì)。既然上升到如此高度，“那么我們思考和處理問(wèn)題，只有會(huì)通醫(yī)道，只有擺脫具體經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的糾纏，才能以醫(yī)道哲學(xué)的超越精神求得解脫，才能不為近物所蔽，在波瀾宏大的世界根本變化中找到出路�！彼�，“復(fù)歸道的形而上學(xué)就是復(fù)歸這種哲學(xué)的宇宙本體論和價(jià)值論，歸復(fù)醫(yī)道哲學(xué)的宇宙觀和人生觀，歸復(fù)中國(guó)文化的根本精神和民族之魂。自然，這種歸復(fù)不是倒退，不是復(fù)古，不是退回道中國(guó)文化的原始狀態(tài)，不是重新實(shí)行蒙昧主義或神秘主義，而是以高度的理性從人類文化和哲學(xué)的廣闊視野中挖掘、開發(fā)中國(guó)道的形而上學(xué)的真精神、真價(jià)值，并融會(huì)時(shí)代精神，對(duì)它的基本范疇、概念作出新的解釋或完成它創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，其目的在于重新振興中華民族醫(yī)道哲學(xué)周行不殆、創(chuàng)造不已、剛健文明、自強(qiáng)不息的文化精神！”
關(guān)于醫(yī)道與天道的關(guān)系，樂(lè)后圣指出，“醫(yī)道與天道是相通的，都是指那個(gè)被抽象出來(lái)的無(wú)形無(wú)名的最高存在，即形而上的道。醫(yī)道就是指這種超越形器的無(wú)形無(wú)象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，還是叫它無(wú)形無(wú)名者或大宗師也好，它只有在超越形器的意義上，才是我說(shuō)的醫(yī)道，才是最高的存在形式，才是文化和哲學(xué)的醫(yī)道本體�！比绱耍袊�(guó)的醫(yī)道不僅成了哲學(xué)，而且是以醫(yī)道為本體論的哲學(xué)，它作為宇宙法則秩序純粹的理性認(rèn)識(shí)形式，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)的純理念、純知識(shí)系統(tǒng)和形而上學(xué)的超越精神。這個(gè)哲學(xué)體系既表現(xiàn)為儒家《易傳》所講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的運(yùn)演體系，也表現(xiàn)為道家老子所說(shuō)的“無(wú)”名天下之始，“有”名萬(wàn)物之母，以無(wú)觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學(xué)體系。太極也好，無(wú)極也好，有也好，無(wú)也好，都是醫(yī)道的存在形式。有了這個(gè)哲學(xué)體系和文化精神，中國(guó)人看問(wèn)題、想問(wèn)題就不再局限于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在和生活的細(xì)小，而是知周乎萬(wàn)物，會(huì)通醫(yī)道以應(yīng)變無(wú)窮了。同樣，中國(guó)人在思想和行為上也就不再是一個(gè)爬行的民族，而是一個(gè)提神太虛、窮神知化、與天地精神往來(lái)的民族了。
樂(lè)后圣認(rèn)為，研究中國(guó)文化和哲學(xué)的形而上的醫(yī)道，也不能把它僅僅當(dāng)作純粹的范疇概念和形式邏輯來(lái)看待，還應(yīng)該從本體論和價(jià)值論上對(duì)它進(jìn)行把握。這樣才能抓住中國(guó)文化和哲學(xué)精神的根本價(jià)值精神，才能知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，才能以形而上學(xué)的醫(yī)道通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。這才是目地所在！既然醫(yī)道被當(dāng)成中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，它也就是中國(guó)文化的最高精神。他認(rèn)定“每個(gè)民族都有其最高的范疇和最高的文化精神。這種范疇和精神的存在雖然屬于形而上學(xué)，但它卻是各民族生命本源和價(jià)值源頭的所在。如果他們的生存活動(dòng)不與這個(gè)形而上學(xué)的本源聯(lián)系起來(lái)，或者割斷了這種聯(lián)系，那么生命和生活也就變得荒誕，變得沒有意義和價(jià)值了。所以‘上帝與邏各斯同在’是西方國(guó)家和民族的魂，中國(guó)文化和哲學(xué)的道也如此。中國(guó)文化和哲學(xué)幾千年的發(fā)展，始終沒有離開道的觀念，始終沒有離開形而上的醫(yī)道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)，整個(gè)文化思想和哲學(xué)體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他的一些范疇概念都是由它推導(dǎo)演變出來(lái)的。天道、地道、人道，天道中的陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、剛?cè)�，人道中的心性、仁義、善惡、真理、博愛等，無(wú)不是從最高的范疇道中引申出來(lái)的，無(wú)不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價(jià)值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個(gè)別民族的文化都無(wú)法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個(gè)文化價(jià)值體系太強(qiáng)大了，異族文化對(duì)其破壞不僅沒有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕，常運(yùn)不息�！�
既然將醫(yī)道視為一種哲學(xué)，樂(lè)后圣也將其與古代印度和古代希臘羅馬的三大哲學(xué)體系相比，并認(rèn)為中國(guó)的醫(yī)道哲學(xué)較之印度、希臘、羅馬哲學(xué)更能為新的文明融合提供哲學(xué)基礎(chǔ)。這么說(shuō)并非出于民族優(yōu)越感，而是出于對(duì)三種哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。從形而上的本體論上講，中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)既不像西方哲學(xué)那樣局限于實(shí)體的有，也不像印度哲學(xué)那樣追求空寂、死滅的無(wú)，而是宇宙法則的抽象，是無(wú)形無(wú)象的宇宙法則見諸萬(wàn)物生化流轉(zhuǎn)不同過(guò)程的抽象，是以有無(wú)之間的變化說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的生化流轉(zhuǎn)、相續(xù)不斷。這不僅非常微秒，而且可以給現(xiàn)代各門科學(xué)研究提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論根據(jù)。
此外，中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)不僅在本體論、知識(shí)論上可以為各種科學(xué)的發(fā)展提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論依據(jù)，而且在價(jià)值論上也更有利于社會(huì)人生。之所以如此，是因?yàn)獒t(yī)道哲學(xué)的本體論、價(jià)值論和知識(shí)論是統(tǒng)一的。在西方，哲學(xué)的本體論、價(jià)值論與知識(shí)論是根本割裂的。談科學(xué)理性、知識(shí)邏輯，就根本不要談本體論、價(jià)值論的存在，因?yàn)樗鼘儆谂c價(jià)值判斷無(wú)涉的純粹理性問(wèn)題，而后者是價(jià)值判斷問(wèn)題，與科學(xué)理性或知識(shí)理性無(wú)關(guān)。同樣，談宗教信仰問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}，談形而上的本體存在問(wèn)題，也是與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、科學(xué)理性或目的工具的合理性無(wú)涉的，因?yàn)樗鼘儆谛味蠈W(xué)的獨(dú)斷，屬于純粹的價(jià)值判斷問(wèn)題，一句話，是屬于宗教真理性或價(jià)值理性問(wèn)題，而不屬于科學(xué)真理性問(wèn)題。
樂(lè)后圣堅(jiān)信，“文化中最能影響一個(gè)國(guó)家信仰、信念、道德理想及根本精神的，不是其風(fēng)俗、習(xí)慣、文化制度及淺薄的物質(zhì)生活方式和自然知識(shí)，而是它的形而上學(xué)及與其本體論、價(jià)值論有關(guān)的宗教、藝術(shù)、倫理道德。因此研究文化，必先研究形而上的本體論學(xué)說(shuō)。研究中國(guó)文化也是這樣。只有抓住這個(gè)根本，才能說(shuō)明中華民族生息綿延幾千年的原因所在，以及這種生息綿延遵循著怎樣的價(jià)值理想和歷史法則”
依我看，哲學(xué)、科學(xué)、本體論、經(jīng)驗(yàn)論、價(jià)值論、知識(shí)論這些詞語(yǔ)和概念，也都是從西方傳來(lái)的東西，一般人光讀這些詞腦子就亂了，更談不上理解。但是總體上國(guó)人又已經(jīng)被這些所謂主流文明的東西熏陶太久，于是退而求其次，論述也只有用這些詞來(lái)兜圈子。其實(shí)，最容易讓國(guó)人深刻而準(zhǔn)確理解的概念，還是一個(gè)“道”字。是的，形而上者謂之道！道，就是那超越器形的、無(wú)所不在、無(wú)所不御的玩意兒。當(dāng)然，還有個(gè)更通俗而神奇的詞：悟道。道，最終不是靠理解和推論的，而是要悟的。
而“醫(yī)道本體之所以是真實(shí)無(wú)妄之體，是因?yàn)樗皇翘摶茫皇菈?mèng)境，不是主觀臆測(cè)，也不是康德所說(shuō)的形而上學(xué)的獨(dú)斷。從本質(zhì)上說(shuō)，醫(yī)道本體是宇宙普遍存在的陰陽(yáng)交合、化育萬(wàn)物之法則的抽象。不管抽象得多么高，多么玄秘，它仍然是這個(gè)法則。西方自然哲學(xué)或現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)有許多理論范疇和概念解釋宇宙萬(wàn)物的生化流轉(zhuǎn)，但中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)只有一條法則或定律，那就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一及其動(dòng)靜、虛實(shí)、
開合、進(jìn)退的變化。它雖然不像西方知識(shí)論哲學(xué)那樣精細(xì)，然而卻能解決西方哲學(xué)和科學(xué)所不能解決的問(wèn)題。如人體經(jīng)絡(luò)問(wèn)題，原子結(jié)構(gòu)的測(cè)不準(zhǔn)原理及其宇宙的紅移問(wèn)題，西方哲學(xué)和科學(xué)很難解釋，然而從中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)的乾坤大演論來(lái)看，則無(wú)非是陰陽(yáng)之道、乾坤之理及其所顯現(xiàn)的陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)、開合、進(jìn)退之象。”如此看來(lái)，中華民族幾千年來(lái)之所以能過(guò)歷經(jīng)磨難而不滅，全在于有醫(yī)道本體的價(jià)值源頭。而中華民族也就是一個(gè)“唯道是從”的民族，是一個(gè)以道的存在為生存哲學(xué)與性命之理的民族。因此，樂(lè)后圣的結(jié)論是：醫(yī)道本體者，中華民族價(jià)值之本體與源頭也！
遺憾的是，近代以來(lái)，特別是五四運(yùn)動(dòng)及歷次對(duì)中國(guó)文化的批判運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)大大削弱、破壞了中國(guó)文化的價(jià)值體系與價(jià)值精神。而且人們至今沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，仍在自覺不自覺地削弱、破壞這個(gè)文化體系和精神，使民族生活與它割斷。文化大革命應(yīng)該是對(duì)它最嚴(yán)重的打擊，那些為維護(hù)中國(guó)文化哲學(xué)根本精神及其價(jià)值主體的人物幾乎全部遭到批判，雖然文革后有些人被平反，但這多半個(gè)世紀(jì)文化論戰(zhàn)、論爭(zhēng)的是非功過(guò)，并沒有任何改變。既然醫(yī)道承載在中國(guó)的文化精髓和精神，中醫(yī)離道也就是中國(guó)人離道的具體表現(xiàn)。最近出現(xiàn)的“取消中醫(yī)”的鬧劇，正是中國(guó)人自毀文化的傳統(tǒng)的延續(xù)。我以為，這場(chǎng)鬧劇很可能是件好事，因?yàn)樗辽僮寚?guó)人重新認(rèn)識(shí)到中醫(yī)及其問(wèn)題的存在，這一點(diǎn)可以從《走近中醫(yī)》一書的序言中看得最清楚：
“數(shù)十年來(lái)，中醫(yī)經(jīng)過(guò)與西醫(yī)的碰撞和對(duì)話以后，其育人模式、用藥思路、診斷方式、醫(yī)理研究等已經(jīng)越來(lái)越多地帶上了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的色彩。在這種形勢(shì)下，中醫(yī)自身的價(jià)值評(píng)價(jià)體系也發(fā)生了極大的變化。用動(dòng)物和儀器做實(shí)驗(yàn)、搞科研，似乎就上檔次，用西醫(yī)理論、西醫(yī)思維來(lái)研究中醫(yī)、分析中醫(yī)似乎就符合發(fā)展的潮流，在論文中運(yùn)用現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)似乎就是科學(xué)的象征。這些原本亦無(wú)可厚非，但這樣一來(lái)，使得中醫(yī)走上了一條日益西化的道路，越來(lái)越多的中醫(yī)臨床治病不求中醫(yī)醫(yī)理、中藥藥性，望聞問(wèn)切成為形式，療效不顯著，病人不信任，形成了中醫(yī)現(xiàn)今無(wú)奈的局面�！�
這里所說(shuō)的中醫(yī)自身的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，正是樂(lè)后圣在本書中不斷呼喚的醫(yī)道哲學(xué)的價(jià)值與精神。目前的現(xiàn)狀是：國(guó)人從四面八方，上下其手，以西醫(yī)和西方科技的價(jià)值體系全面打壓、毀滅中醫(yī)，尤其想毀滅我們自己的最高范疇和價(jià)值：醫(yī)道。當(dāng)然，既然是道，就不可能被人毀滅，因?yàn)檫B人自身也只是這道的一部分。中醫(yī)正在以自己的興衰起伏見證其自身蘊(yùn)含的大道，亦即陰陽(yáng)之道，相生相克之道。醫(yī)道衰落了，但還沒滅亡。就我親眼所見，如今中醫(yī)教學(xué)體制出來(lái)的有文憑有執(zhí)照的人，大多不會(huì)看病，甚至根本不會(huì)號(hào)脈，流傳千年的師承體系被放棄，中醫(yī)學(xué)院的主課居然沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《
傷寒論》，中醫(yī)研究生考研居然不考古文卻考英文，如此教育，醫(yī)道焉存？而我所見到的好中醫(yī)，無(wú)論是用藥的、用針灸的還是推拿、點(diǎn)穴的，幾乎都不是現(xiàn)行教育體制培養(yǎng)出來(lái)的。確切地說(shuō)，好中醫(yī)都是在現(xiàn)行體制的打壓下頑強(qiáng)生長(zhǎng)出來(lái)的中醫(yī)奇果。比如我云游到深山里發(fā)現(xiàn)的一位中醫(yī)奇人，他不用藥也不用針，只用雙手點(diǎn)穴，居然治好了大量因心腦血管疾病造成的各類
癱瘓疾病，包括偏癱、全癱等等。本來(lái)，非藥物治療是最典型、最應(yīng)在全球提倡的自然療法，現(xiàn)在卻成了當(dāng)局清理的對(duì)象。好在他地處偏遠(yuǎn)，加上他的療效實(shí)在神奇，病人幾乎都是被抬著進(jìn)來(lái)走著出去，而且他們大多是大醫(yī)院醫(yī)治無(wú)效的病人，所以當(dāng)局才拿他沒辦法。單從這一現(xiàn)象就可以想象中醫(yī)的教學(xué)與醫(yī)管體制荒謬到何種程度！我有一位醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)的中醫(yī)朋友，他在一家大醫(yī)院的中醫(yī)專家門診部坐診，由于他的中醫(yī)水平屬罕見的一流，他坐診之日病人要排長(zhǎng)隊(duì)掛號(hào)�？上墓Ψ虿皇菑恼n本上學(xué)的，而是荒廢了西醫(yī)、英文等課程而跟了幾年師父才學(xué)會(huì)的，他如今已經(jīng)有十幾年臨床經(jīng)驗(yàn)，治愈病人十幾萬(wàn)，可惜就連他這樣的中醫(yī)高手，至今還沒有行醫(yī)執(zhí)照，因?yàn)樗仨殔⒓优c中醫(yī)無(wú)關(guān)的數(shù)學(xué)、英語(yǔ)和西醫(yī)知識(shí)的考試。于是他只能以間接的方式在醫(yī)院作為特例行醫(yī)。試問(wèn)，國(guó)外的西醫(yī)會(huì)被逼去考中文和中醫(yī)才發(fā)給行醫(yī)執(zhí)照嗎？
中國(guó)人，離醫(yī)道遠(yuǎn)矣！一方水土可以造就一方文明，但也可以毀了這文明，人類歷史上從來(lái)不乏此類先例。比如fo教產(chǎn)生于古印度，印度卻滅了fo教，結(jié)果fo教生根、開花于東亞、東南亞；基督教產(chǎn)生于以色列、巴勒斯坦一帶，但當(dāng)?shù)厝藴缌嘶浇�，結(jié)果基督教最終根植、輝煌于歐美。中國(guó)蘊(yùn)育、發(fā)展了博大精深的中醫(yī)，中國(guó)人是否一定要?dú)е罂炷�？生存，還是毀滅？我們不僅拭目以待，而且更在以各自的行動(dòng)促成之。我時(shí)常想，如果用中醫(yī)原理來(lái)論，五臟之中心為首，因?yàn)樾哪司髦�，即如同君王一樣重要，故主明而下安，主不明則下亂。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)就如同一國(guó)之心，而中醫(yī)的管理者、教育者、立法者大約如同肝、脾、腎之類。若主不明醫(yī)道之深遠(yuǎn)博大，不知此乃身國(guó)共治的文明，誰(shuí)能改變中醫(yī)之現(xiàn)狀？故主不明，下必亂！
醫(yī)道不歸，中醫(yī)將亡！而醫(yī)道亡，即意味著中華民族之最高價(jià)值范疇與精神的消亡，那時(shí)中華民族已不復(fù)為中華民族！也許，該滅的就得滅，該亡的也得亡，所謂得道多助，失道寡助！也許只有“否極”才能“泰來(lái)”，是謂泰卦。
吾信：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏！
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本帖最后由 志行 于 2008/2/14 15:01 編輯 gydjdsj.org.cn]
－－－－－－－－－－－看了此文，令人湛然淚下。
