漢代四川名醫(yī)涪翁及其弟子程高、郭玉
相傳宋朝時(shí)候，在四川涪城（今綿陽市)，江畔的一座山巖上，鐫了“涪翁山”三個(gè)大字，當(dāng)?shù)厝硕贾�，這是為了紀(jì)念一個(gè)受人尊敬的古代醫(yī)生涪翁而鐫的，因?yàn)檫@里是他常來垂釣的地方。明代萬歷年間，綿州城南延賢山建有“南山十賢堂”，祀綿州歷代名賢10人，首祀者亦為涪翁。涪翁的石刻像碑，亦安置在綿州李杜祠內(nèi)，與李白、杜甫同祀，直至清末�，F(xiàn)今，“南山十賢堂”的遺跡尚存。涪翁的真名是什么?里籍、身世如何?人們都無從知道，但大家都崇敬他、懷念他，涪翁這個(gè)名字和他的事跡就一直流傳下來。
西漢末期，社會動亂，各地農(nóng)民紛紛起義，兵戈四起，一天，涪城“漁父村”(今綿陽市郊)來了個(gè)老翁，隱姓埋名，在此定居下來。他常常垂釣于涪水之畔，自號涪翁。他樂于助人，見有疾者，不分貴賤，均予施治。他醫(yī)術(shù)精湛，診脈如神，用針奇效，在涪州一帶享有很高的威望，深受人們的愛戴。
涪城附近的廣漢，有一個(gè)喜愛醫(yī)術(shù)，以醫(yī)為志的人，名叫程高，他懷著崇敬的心情來到“漁父村”拜涪翁為師。涪翁經(jīng)歷不凡，處事謹(jǐn)慎，沒有立刻接受程高，而是經(jīng)過較長時(shí)間的考察，見程高動機(jī)純正，質(zhì)樸聰敏，勤奮好學(xué)，才正式收他為弟子。涪翁著有《針經(jīng)》、《診脈法》二書，都是他研究醫(yī)學(xué)的心得和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。程高深通其妙，盡習(xí)其術(shù)，醫(yī)名日顯，他處處以涪翁為表率，亦隱匿不仕，終生熱心為百姓治病，得與涪翁齊名。人們將其師徒二人尊稱為“涪城二隱君子”。
在廣漢郡(今新都縣)，有個(gè)叫做郭玉的少年，家境貧寒，生計(jì)艱難，飽經(jīng)饑圍憂患，因而深知?jiǎng)趧尤嗣竦募部�，立志學(xué)醫(yī)，為百姓造福。他敬慕程高的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)，拜程高為師，得其真?zhèn)�，在針炙、脈學(xué)等方面有很深的造詣。史書稱他“治病多奇效”。漢和帝時(shí)召他入宮，任太醫(yī)丞(朝廷的高級醫(yī)官)。郭玉醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛，治病不論貴賤尊卑，皆盡其心力，尤其是為窮苦百姓治病，不收金錢。據(jù)史料記載，郭玉為窮人治病，療效顯著，為達(dá)官貴人治病，卻間或不愈。漢和帝對此感到十分奇怪，讓一個(gè)郭玉曾看過病的貴人換上窮人的衣服去就醫(yī)，郭玉一針下去，病即獲愈。漢和帝召見郭玉責(zé)問其故，郭玉說：“醫(yī)之為言意也”，就是說醫(yī)生對病人必須全心全意，病人必須讓醫(yī)生能做到專心致意，才能把病治好。由于富貴者官高勢赫，醫(yī)生懷著惶恐的心情為其診治，不能做到全心全意，所以醫(yī)治效果較差。他還指出，為顯貴治病有四難：“自用意而不任臣，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)不強(qiáng)，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也”。郭玉的這番議論，指出治病時(shí)病人和醫(yī)生必須密切配合，平時(shí)生活要有規(guī)律，注意運(yùn)動和勞動鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，就不易患病，即使患病后也容易治愈。這些至理名論，可謂深得療疾與養(yǎng)生之道，至今仍為人們所重視。
郭玉尤其精于脈理。有一次，漢和帝欲試其脈法，令一手腕美如女子的宦官，與一宮女同隱蔽在帷帳中：使郭玉各診一手，問所疾苦。郭玉診后說：“左陰右陽，脈有男女，狀若異人，臣疑其故�！焙偷勐犃藶橹畤@服。郭玉通過脈象就能認(rèn)別男女，實(shí)際上也是從一個(gè)側(cè)面反映廠涪翁、程高的診脈經(jīng)驗(yàn)。郭玉的醫(yī)術(shù)，也是他們醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展。涪翁著的《診脈法》一書，雖已亡佚，但從郭玉的診脈中可以看出，《診脈法》一書的內(nèi)容是十分精粹的。
涪翁著《針經(jīng)》對針灸學(xué)的發(fā)展有很大的影響。涪翁、程高，郭玉都能成為東漢時(shí)著名的針灸學(xué)家，可見《針經(jīng)》具有十分重要的價(jià)值。《針經(jīng)》一書，著于公元1世紀(jì)的東漢光武時(shí)期(公元57年以前)。在此以前，扁
鵲采用了針灸療法，《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有關(guān)于針炙的內(nèi)容，但不是針炙的專著。另一針炙專著《黃帝針經(jīng)》(簡稱《針經(jīng)》)成書于1世紀(jì)末至2世紀(jì)初(大約漢和帝至安帝間)，較涪翁《針經(jīng)》晚半個(gè)多世紀(jì)。唐代，這兩種《針經(jīng)》均已亡佚，涪翁《針經(jīng)》的內(nèi)容、卷數(shù)皆無人知曉。《黃帝針經(jīng)》一書則在《隋志》中有所著錄，但無具體內(nèi)容。唐代流傳的針炙書籍，其編次、內(nèi)容與《黃帝針經(jīng)》大同小異，故又稱為《靈樞經(jīng)》�！鹅`樞經(jīng)》的書名，在王冰《素問注》自序中首先提出，他認(rèn)為：“班固《漢書·藝文志》曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉�！彼m然這樣認(rèn)為，但只注釋了《素問》，而并未為《靈樞》作注。以后的醫(yī)家在王冰的影響下，將《素問》、《靈樞》兩書沿用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的名稱。所以，現(xiàn)存的《靈樞經(jīng)》不是涪翁的《針經(jīng)》，可能是《黃帝針經(jīng)》轉(zhuǎn)錄而成的別本�；矢χk在《黃帝甲乙經(jīng)》自序中說，他是撰取題為黃帝所著的《針經(jīng)》、《素問》、《明堂孔穴針灸治要》三部而成，所以他所見到的《針經(jīng)》，應(yīng)是《靈樞》的祖本《黃帝針經(jīng)》。從上可見，涪翁的《針經(jīng)》，可以稱為我國最早的針灸學(xué)專著。
《華陽國志》中說：“郭玉明方術(shù)，伎妙用針，作《經(jīng)方頌說》。”又云：“李助通名方，校醫(yī)術(shù)，作《經(jīng)方頌說》，齊名郭玉。”郭、李二人為同時(shí)代名醫(yī)，又皆為涪人，所著書名全同，《經(jīng)方頌說》己佚，其作者、內(nèi)容均無法考證。據(jù)上書記載，李助精通名方，詳校古典醫(yī)籍，又云：“李助多方，以茲立稱”。而郭玉則主要長于針灸和脈理方面，所以《經(jīng)方頌說》一書，當(dāng)非郭玉所著，而是李助所撰了。
涪翁、程高、郭玉都是在東漢時(shí)期精通方術(shù)、脈理、針灸的著名醫(yī)生。華佗約生于公元136-146年間，張仲景約生于151-154年間。其時(shí)，涪翁早已著成《針經(jīng)》、《診脈法》二書。郭玉任太醫(yī)丞時(shí)為公元89-105年，所以他們均早于華佗、仲景數(shù)十年。
－－－－－－－－－－－涪翁與郭玉的故事
涪翁像
出自《中國歷代名醫(yī)圖傳》
涪翁，東漢初年針灸學(xué)家。據(jù)《后漢書·郭玉傳》記載，其是古代一位隱姓埋名的民間醫(yī)生，喜歡游歷各地行醫(yī)，還經(jīng)常釣魚于涪水之上。因?yàn)槿藗儾恢浪錾谑裁吹胤�，只見他常在涪水邊捕魚釣魚，于是就稱他為涪翁。涪翁特別精于針灸，遇有疾痛患者，便隨時(shí)扎針施灸，幾乎都手到病除。他還撰寫了《針經(jīng)》、《診脈法》等書。
一位名叫程高的年輕人非常誠心地想拜涪翁為師，但是涪翁輕易不傳授醫(yī)術(shù)。待程高求教多年，涪翁才把醫(yī)術(shù)傳授給他。程高學(xué)成之后也隱藏行蹤，退居鄉(xiāng)野給人治病而不去做官，也獲得了很高的醫(yī)學(xué)成就。然后，他又帶了一個(gè)徒弟，名叫郭玉。郭玉年輕時(shí)便跟隨程高習(xí)醫(yī)，尤得涪、程二人之針灸秘訣。
郭玉，四川新都縣人，生長在東漢和帝時(shí)期，做官至太醫(yī)丞的官位，善于診脈與針灸。漢和帝感到他不尋常，想考驗(yàn)他的醫(yī)術(shù)到底如何。有一次，故意試著讓手腕長得白嫩柔美的一名后宮寵臣與一位女子混雜置身在帷帳里，讓郭玉分別給他們診脈，問他帷中人的病痛是什么。郭玉很快分辨出兩人的性別，漢和帝不由得連連贊嘆叫好。
郭玉頗有憐憫之心，給貧窮低賤的奴仆看病一定會盡心盡力，可是給地位顯要的達(dá)官貴人治病，卻往往治不好。漢和帝就尋問他其中的原因。郭玉回答說：“所謂‘醫(yī)’字，就是‘意’的意思。地位高貴的人用居高臨下的態(tài)度對待我，我懷著恐懼的心理來聽從他們的命令，根本不能仔細(xì)考慮如何治療，另外他們養(yǎng)尊處優(yōu)，身體不強(qiáng)壯，經(jīng)不起藥物的治療，而且他們在治療當(dāng)中又愛自作主張，不信任我，這些就是他們的病治不好的原因�！�
可見，無論是涪翁，還是郭玉，均用自己精湛的醫(yī)術(shù)真心誠意地為廣大人民解除病痛，為古代人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而針灸醫(yī)術(shù)也正因?yàn)橛幸淮笏麄冞@樣刻苦鉆研的大夫，才得以不斷傳承和發(fā)展下來。
－－－－－－－－－－－據(jù)史料記載，郭玉為窮人治病，療效顯著，為達(dá)官貴人治病，卻間或不愈。漢和帝對此感到十分奇怪，讓一個(gè)郭玉曾看過病的貴人換上窮人的衣服去就醫(yī)，郭玉一針下去，病即獲愈。漢和帝召見郭玉責(zé)問其故，郭玉說：“醫(yī)之為言意也”，就是說醫(yī)生對病人必須全心全意，病人必須讓醫(yī)生能做到專心致意，才能把病治好。由于富貴者官高勢赫，醫(yī)生懷著惶恐的心情為其診治，不能做到全心全意，所以醫(yī)治效果較差。他還指出，為顯貴治病有四難：“自用意而不任臣，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)不強(qiáng)，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也”。郭玉的這番議論，指出治病時(shí)病人和醫(yī)生必須密切配合，平時(shí)生活要有規(guī)律，注意運(yùn)動和勞動鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，就不易患病，即使患病后也容易治愈。這些至理名論，可謂深得療疾與養(yǎng)生之道，至今仍為人們所重視。
