氣功導(dǎo)引:如何修定(布楚仁波切)

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　　一為什么要修定

　　修習(xí)fo法的人，首先應(yīng)調(diào)順散亂的心，使心成為堪能性，若散心修fo法如誦經(jīng)、觀想等善功增長不快，若能收治散心去作善功則收效甚速。

　　從世間法來講，修定能使人的身心和氣息等得到調(diào)節(jié)，少病長壽，并能涵養(yǎng)性情。從出世法來講，聞思fo法深義，若不修定則不能調(diào)服自心，粗重?zé)⿶蓝疾荒芸朔�，何況實修甚深要義，比如農(nóng)夫要很好的種莊稼，須先平整土地，鏟除雜草，然后播種，才有好的收獲。修定之人亦復(fù)如是，先要調(diào)伏雜念、沉掉之心后，才能入定，故修定是生一切善功的重要基礎(chǔ)。修定可以獲得輕安，進一步可以得到三摩地。

　　二何謂修定

　　修定就是修止，即心定在一處，心定在何處？所以修定就是要依所緣，所緣就是定心之處，所謂心性一境，心專想一件事物（對象)，如觀fo像首先則應(yīng)使心僅系在fo像上觀想fo像；若不觀想fo像，也可觀想種子咒之字形，如觀個”嗡”字或者”嗡、啊、吽”三字若不用眼看，用口念咒字耳聽念咒字的聲音，只要閉著眼聽聲音不要想其它，如念六字咒或念阿彌陀fo，要自己念自己聽，念慢一點，要字字分明�？傊�，不管用眼看或用耳聽只有按上面說的去做，要一心不亂才叫心性一境。想多了，作多了，心分散了，叫非心一境性。心亂了入不了定這是最重要的，入定三昧的功德不可思議啊，試試看�。�！不論看或聽都須用強烈的正念使其清明寂靜住所緣上不動，才是修止，才可入定！

　　三修定前的條件

　　修定前的條件有有利的條件和不利的條件，有利的條件就應(yīng)當(dāng)取，不利的條件就應(yīng)當(dāng)舍。其具體又分主觀條件和客觀條件：從主觀來講，要有精神準(zhǔn)備，知足寡欲，對簡陋的衣食即應(yīng)知足，不貪優(yōu)裕的衣食住等，少欲望和妄念，不管處于好壞優(yōu)劣任何環(huán)境中皆能隨遇而安，盡力減少諸世俗雜務(wù)，要持戒清凈；從客觀來講，對環(huán)境的選擇，應(yīng)擇居于易得衣食之處，不易生病，沒有盜賊和嘈音妨礙等安靜的地方。

　　四修定之正行

　�。ㄒ�)、發(fā)心；應(yīng)想為遍滿虛空之一切眾生獲得解脫自愿獲得成就而先修定。

　　（二)、七支坐式；結(jié)金剛跏坐式或半跏趺坐式，坐于舒適之坐墊上，眼微睜凝視于鼻尖，身挺直，肩臂平均，唇齒之間稍有間隙，舌尖抵上腭，呼吸不著意，任其自然。

　　（三)、選擇所緣；修定是應(yīng)先選定所緣，就是前面已經(jīng)說過修定就是要把心定在一件事物上，只想一件事物，那想的事物就叫所緣。所緣可分未清凈之所緣和清凈之所緣兩類：未清凈之所緣如木塊或石塊、圓球或花朵等俗物；清凈之所緣如fo像或咒文、手印或標(biāo)幟等圣物，初修止人選擇所緣時，應(yīng)選單純的，或靜止不動的對象。未清凈之所緣都可以作為系心的所緣物。但是緣想清凈的圣物比緣想未清凈的俗物更有功德和加持力。修定者可根據(jù)各自的意愿來選定所緣物，選定后不要輕易更改。

　�。ㄋ�)、先尋所緣；先決定所緣后，應(yīng)先粗略觀看所緣，然后離開具體所緣，閉目回想所緣，回想不起后，又看所緣，若是想得起，又再仔細觀看所緣，如是反復(fù)多次進行，直到能隨意在心上明白現(xiàn)起所緣，并對所緣之大小規(guī)格、顏色形狀均能想起則不用客觀的所緣對象，只按以上所想之所緣系心不動。初修時對于觀所緣的時間不要過久，觀后又放下稍作休息，先觀五分鐘、十分鐘、逐步延長到半小時、一小時，如是每日修幾次，若在修中忘記心所系之所緣（忘教授)，則應(yīng)以正念回想所緣將心拉回，使心系在所緣之上。

　�。ㄎ�)、在觀修當(dāng)中，往往有昏沉和掉舉來進行干擾，使你觀不下去，所以沉掉是修止的大敵，只有運用正知正念把沉掉克服了，才可以慢慢入定。首先要運用正知認識什么是沉掉，沉掉有粗細之分。1、什么是昏沉，觀像之中意念過于松弛，觀想模糊甚或有打瞌睡之狀，稱為昏沉�；璩劣址执种刂璩梁臀⒓氈璩痢４种刂璩�，若對心上之所緣正念不清楚，如日被云遮，昏暗不明，是粗重之昏沉。如遇粗重之昏沉現(xiàn)起，其對治之法，則應(yīng)暫舍所緣，思念三寶之功德，或思念人身難得，或思念菩提心等之功德，或眼微睜向上看，隨思一種，昏沉之粗相即可消失，因為昏沉使心下降，若令心高舉，則恰成對治�；璩林窒嘞Ш�，則仍如前系心所緣上。如昏沉太重則可暫時出定。微細之昏沉，若正念能往所緣不失，而且頗顯寂靜，但維持的力量弱，不能久住于清明不動之中，或者雖清明而無力量，是微細之昏沉。此為修寂止之最要緊之處，往往有很多修行人易將微細之昏沉認為寂止，這是錯誤的。若遇微細之昏沉現(xiàn)前時，應(yīng)當(dāng)以正知認識，以清明有力正念使之住于所緣，來作對治。2、什么是掉舉，心念向外跑了或者妄念很多，不能專一系心內(nèi)住，稱為掉舉。掉舉又分粗重之掉舉和微細之掉舉。粗重之掉舉，若心被貪嗔等之外境所奪，不能系心安住所緣，是為粗重之掉舉。粗重之掉舉現(xiàn)前時，則應(yīng)以正知把心收回仍住在所緣之上�；蜓畚㈤]，使心內(nèi)斂，粗重之掉舉即可消失。微細之掉舉，心雖能住所緣，但同時又起其他之妄念，是為微細之掉舉。此微細之掉舉是過于運用念力使心興奮而產(chǎn)生的，此微細之掉舉現(xiàn)前時，應(yīng)把心稍稍放松，即不要太緊張，或者暫停修止把心念改變一下，如思念壽命無常、三惡道苦、輪回諸苦等，即能對治。如掉舉仍不去，則可暫時出定，等心理平靜后，又可繼續(xù)修持。

　　（六)、觀想所緣心能夠逐漸定下來，稱為住心；對住心的深淺分為九個層次。

1、從外境中內(nèi)斂其心，使心住于所緣，是為內(nèi)住。
2、內(nèi)住之心不它散逸，是為續(xù)住。
3、若時而散逸，立即了知，引還原境，是為安住。
4、數(shù)斂此心，使?jié)u微細，是為近住。
5、思三摩地功德，生起歡喜修止，則樂于遣除修定的障礙（沉掉)，是為調(diào)順。
6、觀散逸為過患，使不喜于三摩地之想法得以息滅，是為寂靜。
7、息滅一切貪和不悅等心，是為最極寂靜。
8、專一而入于無功用之住境，是為專注一境。
9、此心任運，住平等舍，是為等持，則為修成三摩地。

　　五有關(guān)修止方面的問題和其過患對治方法

　�。ㄒ�)、運用五過患八斷行而修止。在修止過程中，會出現(xiàn)一些問題，有時積極性減弱、產(chǎn)生厭怠，或在正修中忘記所緣或上師教導(dǎo)的妄念諸如是等有五種過患。五過患即厭怠、妄念，沉掉，不加行和加行等，應(yīng)當(dāng)除掉，其對治的方法則為八斷行。產(chǎn)生厭怠時，則以信、欲、勤、安來作對治。"信"即思念修止的功德生起信心。"欲"即生起強烈的愿望要修好寂止。"勤"即精進心。"安"即一定要求得輕安。以信、欲、勤、安、對治厭怠，即是八斷行之前四斷行。產(chǎn)生妄念時，則應(yīng)生起正念認真回憶所緣和上師的教導(dǎo)。產(chǎn)生沉掉時則以正知治之。若沉掉來時不作加行，即不用意。這不對，應(yīng)用意識來作覺照。若無沉掉時則應(yīng)舍去加行，平等往之，即舍去意識的覺照。以正念、正知、不作加行、舍、來對治妄念、沉掉、有沉掉時所生之不加行和無沉掉時所生之加行，即是八斷行之后四斷行。以上是五過患八斷行之對治方法。

　�。ǘ�)、正住心時，又應(yīng)配合六力，四作意而修。

關(guān)于六力：

①聽聞力，未入定時，常常自己不能覺知昏沉和掉舉等相，進入初住時，心雖能暫住所緣，但剎那頃，始覺知昏沉和掉舉接二連三而來，此時苦于妄念多，住緣力弱，但有時又能剎那頃住于所緣，此乃是由聽聞教授之力而產(chǎn)生的，故名聽聞力。

②思惟力，進入二住時，因初住耳聞所緣之名，加以思維后，故能在一串念珠之久住于所緣，但是沉掉之力仍強，不過較初住時略好些，故為思惟力。

③憶念力，在初住時，沉掉如水流不斷而來。在二住時，沉掉是間歇而來，沉掉來時亦不能立即覺知，依入定和未入定兩端來說，其多數(shù)是處于未入定之中。進入三住時，沉掉產(chǎn)生時便能立刻覺知。進入四住時，沉掉將產(chǎn)生時便能預(yù)先覺知。所以到了三住以上時，入定的時間占多數(shù)，沉掉之過患逐漸減少，這是由憶念力之功德所產(chǎn)生的，故名憶念力。

④正知力，進入五住時，能生微許之輕安，但是尚有昏沉之微細相，此時除掌握正念外，還應(yīng)對修定之功德生起愛樂，稍舉其心故名正知力。六住時尚有掉舉之微細相，此時應(yīng)以正知力觀察是否有微細的掉舉存在，并作對治，故名正知力。

⑤精進力，進入七住時，雖然沒有沉掉之微細相，但沉掉之習(xí)氣尚在，故用精進力斷除此習(xí)氣。進入八住時，已沒有沉掉之習(xí)氣，為使住于正確的清凈寂止之中，應(yīng)用精進力，不使習(xí)氣再生，故名精進力。

⑥串習(xí)力，進如九住時，能專住于所緣，無有沉掉，可以完全不用加行之心，任其自然，此時若再用力觀察有無沉掉，反而加藥成病，故應(yīng)單純住于串習(xí)力為好。串習(xí)力就是正知和正念二力已達成熟而成串通之意，故名串習(xí)力。

　　其次四運轉(zhuǎn)作意，所謂運轉(zhuǎn)作意，就是有功用的運用意識使心住于所緣。此有四種：

①勵力運轉(zhuǎn)作意，在初住心和二住心時，因為初二兩住各種過患勢力尚大，心不能住于所緣，故須運用意識推動其心，使心住于所緣。

②有間缺的運轉(zhuǎn)作意，三住至七住中時，心雖已住于所緣，但仍有沉掉干擾，不過不是接連不斷的來，而是時來時止有間隙，故對它亦須隨來隨斷，有間隙的用意。

③無間歇的運轉(zhuǎn)作意，在八住之中因精進力，已能持續(xù)入定，無沉掉來間斷定力�？梢詿o間歇住心，但尚須用意，故為無間歇的用意。

④無功用的運轉(zhuǎn)作意，在九住之中，心已自然入定，不須有功用的用意，故為無功用的運轉(zhuǎn)作意。

　　六修止的效應(yīng)

　　修止的效應(yīng)，就是使身心獲得輕安，證三摩地。何謂輕安，輕安是從初住心起到九住心，使身心極為調(diào)柔，對一切善法有堪能性。由心輕安，引生身之輕安，身如木棉，輕妙無比，異于尋常，身體產(chǎn)生特殊的樂感。由身輕安之樂，身之善法堪能性亦隨之以生，由身輕安，心亦輕安是為身心雙方之輕安。此時所得輕安，雖生極喜，但稍久則輕安之感覺漸微，實則輕安已趨穩(wěn)定，是一種不變的輕安，也即是特殊之輕安。輕安熟練后，即為得定，即為三摩地，這只是色界定，初禪之前分。獲得此三摩地時，色、聲、香、味、觸、男女之分別，一切皆斷，出定之后，身心雙方輕安，漸漸細微，心境明朗。對這方面fo教和外道是共同的。在此定中能產(chǎn)生一切神通變化，但是不能斷煩惱性�？v使其禪定到無所有處，亦不能出生死輪回。fo教就是在修定的基礎(chǔ)上，加以修空性等觀，斷除煩惱之根本，證阿羅漢或fo陀之果位。

　　關(guān)于究竟之寂止，如密乘生圓二次第中所說之三摩地，它是修一切有相，無相之三摩地。僅依靠此究竟之寂止，就可制服、息滅諸煩惱和痛苦。此外更進一步的證悟無我之真實性亦全靠實修此寂止作為基礎(chǔ)�！队^修次第初品》中云：未修禪定之心是不可能了悟真實性，薄伽梵亦賜教誡曰："經(jīng)過認真修持三摩地，才能如實證悟真實性。"如是云云。

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