The Rationale for Developing a Mindfulness-Based, Emotion-Focused
作者：帕德瑪斯瑞·希爾瓦，莫納什大學
Padmasiri de Silva, Monash University
作者帕德瑪斯瑞·希爾瓦教授是斯里蘭卡帕拉代尼亞大學哲學教授，曾在許多大學做過訪問研究，目前是澳大利亞莫納什大學的歷史研究學院助理研究員，他撰寫了許多fo教心理學和倫理學著作，2005年，麥克米蘭出版社出版了他的《fo教心理學導論》第四版，第一版是1979年出版的。
澳大利亞莫納什大學（Monash University)成立于1961年，位于墨爾本市。澳大利亞莫納什大學雖然只有40多年的歷史，但卻是澳洲最大的綜合性大學。莫那什大學以其創(chuàng)新的研究能力著稱。大學擁有75個獨立科研中心及17個合作研究中心。每年，超過5000項學術(shù)成果通過書籍、學術(shù)期刊及會議論文等渠道發(fā)表。在所有澳大利亞大學進行的研究項目中，莫納什大學所占比例超過70%。
“冥想以特殊的方式關(guān)注情緒，相對于逃避而言是另一種選擇。冥想的過程，是以客觀公正的方式授給當事人一種技巧，讓他們對自己描述自我體驗，好似外部觀察者在與另一個人談話。”
“當人們能夠遠離當下的真實情緒，就不再會被憤怒、 悲傷、 恐懼或羞愧情緒所困擾，也會放棄為情緒烈火不斷添加助燃劑的念頭�！保ǜ窳植�，《情緒關(guān)注療法》，2008，206-207)。
前言
當專注念頭的正念認知療法成為西方治療主流時，就必然需要開發(fā)fo教中基于正念的關(guān)注情緒的方法。從fo經(jīng)中描述的有關(guān)情緒的特性來看，情緒比念頭更加復雜：情緒是一種混合體，它涉及到認知（想sanna，心 citta)、情感（受vedana)、動機（愛chanda，染raga)、意志（行sankhara)以及身體（色rupa)諸方面因素。認知科學界關(guān)于情緒的影響表明，‘了解情緒是了解心智系統(tǒng)的核心’。雖然幾十年過去了，但在意識行為心理學領(lǐng)域，很少有人關(guān)注情緒。近期神經(jīng)學的研究（情緒大腦，約瑟夫·萊杜克斯，1996)，面部表情的生物學和生理學（保羅·科曼， 1973)，情緒治療，（戈爾曼·愛德華，1997)，理查德·大衛(wèi)的大腦的神經(jīng)可塑性論文（2003)和第二大腦的身體理論（坎迪斯·皮特，1997)，都象征著開始了情緒研究的真正變革。
依此背景，加拿大的心理學家萊瑟里·格林伯格開發(fā)出一種關(guān)注情緒的療法。fo法描述了一個可以開發(fā)出關(guān)注情緒療法的框架。盡管格林伯格的方法和基于正念的fo教方法有些不同，但是，從情緒特性和情緒控制的相似點而言，還是令人相當感興趣的。另外，還有其他一些針對情緒的治療方法：經(jīng)典精神分析學的觀點認為，情緒為推動力，需要發(fā)泄出來或者被調(diào)伏；處理人際關(guān)系的方式，視情緒為社交適應定向趨勢；行為理論則專注于除制約化和暴露情緒；而認知行為方法視情緒為后認知現(xiàn)象，能理性地被具挑戰(zhàn)性的信仰所改變。目前事實證明，在精神分析、行為和認知療法以及后人文主義和經(jīng)驗主義療法領(lǐng)域，人們進行了將其與正念技巧相結(jié)合的嘗試。正念認知療法已存在二十多年，并已成為占主導地位的方法。就我的實踐而言，過去的四年中，為開發(fā)正念情緒療法，也做過一些嘗試。
但是，格林柏格成果的研究，為我發(fā)展fo教傳統(tǒng)中更為復雜的關(guān)注情緒療法，提供了一個概念性的思路。盡管我只對早期fo教做了初步研究，但也從我所熟悉的大乘fo教和西藏fo教中獲得了很大幫助。
約瑟夫·勒杜是位研究恐懼情緒的神經(jīng)病學家，他對情感的處理速度感到驚訝。感知系統(tǒng)在處理完刺激之前，大腦就已經(jīng)獲得了刺激的情感色彩。他說同時有兩個途徑產(chǎn)生情緒：一個是較低層次的途徑，比如當類扁桃體感覺到危險（如感覺到一條蛇)而發(fā)出警報信號（如逃跑)；另一個則為高層次的途徑，即相同信息通過丘腦到達大腦皮層。在較低層次途徑中，存在一種稱為“情緒綁架”的狀態(tài)。而在較高層次途徑，人們則有時間辨認出錯誤信號；在你厚重靴子猛踩下咔嚓折斷的假發(fā)辮并非是條搖著尾巴的響尾蛇。這個發(fā)現(xiàn)解釋了為什么負面情緒會以一種快速的、機械的方式侵擾我們。
這種情況證實了fo教分析的某種情緒，如‘戰(zhàn)斗或逃跑的警報’或許會在潛意識（隨眠地anusaya-bhumi)層面匯合成念頭（纏地pariyutthana-bhumi)并變?yōu)樾袆樱╲itikkamma-bhumi)。另一個重大發(fā)現(xiàn)是由安東尼·達瑪西奧提出的，通過對腦損傷的研究，他發(fā)現(xiàn)情感豐富的大腦能提高決策能力。尤其是最近，在理查德·大衛(wèi)的神經(jīng)可塑性論點的研究中，表明冥想導致了大腦的變化。大腦、免疫系統(tǒng)以及情感彼此相關(guān)聯(lián)的觀點，為研究情緒釋放技術(shù)（EFT)提供了可靠的基礎(chǔ)，也為格林柏格的情緒調(diào)節(jié)研究提供了基礎(chǔ)。
fo教分析的情緒特征與格林伯格所提出的四種情緒重要特征一致即，情緒與帶有強認知 ‘意義’的問題有關(guān)；情緒是強化因素，以堅定的意志或明確的意圖方式直奔目標；情緒具有很強的情感成分；有效地控制情緒所涉及到的關(guān)注范圍——即轉(zhuǎn)換和規(guī)范情緒的變化。兩種方式的不同與fo教提出的道德和精神層面有關(guān)，在正念認知療法中，這些不同經(jīng)常被忽略。兩種系統(tǒng)都試圖用能帶來精神和肉體健康、穩(wěn)定、平衡以及和諧的情緒，去取代不健康的情緒。但是，格林柏林所區(qū)分的主要適應性和主要非適應性情緒，與fo教所區(qū)分的‘負面’和‘正面’情緒之間存在差異。fo教的區(qū)分特征是：貪婪是放逸之因、仇恨是惱怒之因、妄想是痛苦之因；但是從心理學分析來看，成癮（慳lobha)、反應（惑dosa)、認知扭曲（愚癡moha)是痛苦的根源，而緩解痛苦技巧有明顯的治療作用，并可以解決仇恨、成癮、以及自我評價中的各類情緒（傲慢、羞愧、嫉妒以及罪惡感，參閱泰勒，1985)
（注：情緒阻斷邏輯中心腦皮質(zhì)的思考，強制引發(fā)非理性的反應行為。而事實上，大多數(shù)沒有經(jīng)歷過訓練的人，很少會有意識去識別自己的情緒模式，更難以在行動的那一刻去權(quán)衡模式和反應的利弊，因此，往往當刺激出現(xiàn)時，我們都會被習慣的模式引領(lǐng)行為，這些沒有經(jīng)過思考的行為就是一種不折不扣的“情緒綁架”。)
情感變化的原理
在關(guān)注情緒療法中，心理療法變化的核心機制，是情感的處理和意義產(chǎn)生的過程。
（1)覺察情感是最基本的原理。一旦我們知道了我們的感受，我們就會重新與情感所標志的愿望連接，并被（情感)鼓動去滿足我們的愿望。根據(jù)格林伯格的觀點，治療師“與委托人合作，幫助委托人處理、忍受和調(diào)節(jié)以及接受自己的情感”（格林伯格，2010，第22頁)。與逃避（情感)相反，接受情感是情感變化的重要一步。
（2)情感表達：委托人也必須與自己的情感相聯(lián)系，從而有效地面對之前所逃避的那些感受。雖然情緒的覺醒和容忍是必要的，但是最佳的情感處理方式是將認知與影響相融合。
（3)情緒調(diào)節(jié)：當人們被諸如羞愧、恐懼和無助等情緒壓倒時，有必要幫助他們采用某些‘遠離’情緒的方法來調(diào)節(jié)。任何調(diào)節(jié)情緒的方法，如果是試圖防止他們?nèi)ジ惺軣⿺_情緒、遠離、逃避、使用散心策略、甚至最壞的是將不安情緒轉(zhuǎn)化為心身投訴，甚至于尋求刺激享受都是適得其反的。在這一點上，格林伯格指出：
調(diào)節(jié)情緒的重要手段包括調(diào)節(jié)呼吸與正念 —— 無分別念地觀察，及描述一個人情緒狀態(tài)�；厩榫w調(diào)節(jié)技巧也包括給情緒命名，描述這種情緒在一個人身體上的感受，明晰產(chǎn)生特定情緒的事件，了解一個人對處境的判斷，并解讀由于情感所激起的行為（格林伯格，2008，第206頁)。
（4)作為一個整合的方式，建議同時反思深層的情感經(jīng)歷。
（5)最后一個方法是用另一個情緒去轉(zhuǎn)化這個情緒。他引用斯賓諾莎的著名說法：“除非用一個相反的并且更強烈的情感去代替，否則一種情感既不能被克制也不能被移除”（《倫理學》，第四卷，第195頁)。
fo教關(guān)于情緒調(diào)節(jié)的觀點
巴利語中的感受（Vedana)一詞（感受、快樂情調(diào))必須與英語中使用的“情緒”（Emotion)一詞相區(qū)別，因為在英語中，沒有通用的表達情感的詞匯，雖然在如何應對情緒時也提到了具體的情緒，例如恐懼、憤怒和悲傷，但感覺是以下五蘊之一：身體（色rupa)、感受（受vedana)、認知（想sanna)、動機的/有目的行為（行sankhara)以及意識（識vinnana)。一種情感可以被描述成一個互動的復雜體，或由這五種因素組成，并融合了認知、動機、情感和身體感覺。在感官接觸、感情、欲望、思想、評價以及身體的感受和有意識的／憑意志的活動等所構(gòu)成的網(wǎng)絡內(nèi)，我們可看到所出現(xiàn)的情緒。負面的情緒往往源于成癮性、反應性以及認同混亂。
這種關(guān)于情感結(jié)構(gòu)和‘組成成分’的觀點，有助于治療師以四念處框架結(jié)構(gòu)作為參考：身體（身念處)、感情／感覺（受念處)、思維模式（心念處)和現(xiàn)象（法念處)。還有第二個角度，從fo教因果關(guān)系的心理動力學來說：，受緣觸、愛緣受、取緣愛，感官接觸決定了感覺，感覺決定著渴望，渴望決定著執(zhí)著。樂受源于潛意識中的貪欲，苦受源于嗔恨（嗔恨隨眠patigha anusaya)，邪見（見的隨眠ditthi amusaya)和自負（慢隨眠mana anusaya)與愉悅／中立的情感相關(guān)。
在日常生活中，要保持正念，最重要的是預防，而不是做‘損害控制’，對治惡和負面情緒的四種技巧是：克制（律儀samvara)，一旦出現(xiàn)負面情緒便放棄（斷，棄舍pahana)，開發(fā)正面情感的技能（修習bhavana)和一旦技能產(chǎn)生后使之穩(wěn)定的技巧（隨護anurakkhana)。fo陀使用了大量的形象比喻去描述這些方法：像看門人一樣警覺；像訓馬師的徐徐訓練；像固守要塞的軍隊一樣堅持；像在躁動和懶惰中練習平衡和正確定位；像一個調(diào)整好音準的樂器和雜技演員的純熟技能。
與格林伯格的方法類似，fo陀建議用對治法去糾正負面情緒：對于欲望，通過衰變以至缺乏吸引力甚至產(chǎn)生令人厭惡的方式去對治；對于憎恨，要看到這個人的良好的素質(zhì)，對其要耐心和寬恕、慈愛和泰然處之；對于不幸，對失去的人表達敬意、尊敬和感謝，并將其良好的品質(zhì)重新注入到自己的生活當中，已及運用業(yè)力是一個良好減震器的觀點。轉(zhuǎn)化而不是妖魔化是fo教的一個經(jīng)典方法，擁抱痛苦并把它轉(zhuǎn)化成為一個圣諦——對于痛苦，去接受、容忍、學習和發(fā)展洞察力。這是卡爾·榮格所謂的‘情感煉金術(shù)’，可以將黃銅轉(zhuǎn)變?yōu)?a class="channel_keylink" href="http://www.gydjdsj.org.cn/mingzu/2009/20090512115130_153182.shtml" target="_blank">黃金。
向智長老指出這并非是丟棄消極情緒，“運用一個小魔術(shù)，它們就可以被轉(zhuǎn)化為與之完全相反的……”，無常的觀念可以幫助我們將憤怒或者欲望作為一個念頭，它會出現(xiàn)、停留一段時間并最終消失，正如馬修·里卡德所說，如果你努力去觀察，它們是空性的并最后會消失。這是最后一個方法——可以從情感的魔咒中解脫出來。fo教方法與格林伯格方法的一個重要區(qū)別是消極情緒如五種業(yè)障（nirarana)，欲望、憎恨、癡、掉舉和懷疑是解脫道上要清除的障蓋，而不是治療要處理的問題，即便在世俗的情況下可能會產(chǎn)生的類似情感。
情感體驗中的身體
“諸比丘，正如天空中各種狂風起：東風、西風、北風、南風、塵土風和無塵風、冷風和熱風、柔風和暴風；如此這般，各種感受也會在身體中產(chǎn)生：樂受、苦受、非苦非樂之受”。（S iv，218)。（校注：見《雜阿含經(jīng)》)
“人們需要注意是否能感覺到自己身體中的情感體驗如熱或冷、一個大球或者一個小的結(jié).....如此這般，如果你開始注意并標注你情感的性質(zhì)和位置如“我的胸口有熱的感覺”，注意到它的強度并標注如“適度”，以及它的形狀如“一個圓球”，然后，情感的激流將會止息。”（格林伯格，2008，206頁)。
當情感的認知理論捕獲情感的中心時，對基于身體的情感生理理論中，長生了很大的興趣。人類的神經(jīng)系統(tǒng)有兩個部分，中樞神經(jīng)與末梢神經(jīng)，末梢神經(jīng)依次分為體細胞和自主神經(jīng)系統(tǒng)，自主神經(jīng)系統(tǒng)再細分成為交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)。在負面情緒中，如恐懼和憤怒，正是交感神經(jīng)的活躍導致了心臟和呼吸速率的增加、汗的分泌、腎上腺素的分泌等。副交感神經(jīng)是適度的和溫和的，可喚醒同情心。在禪定的過程中，由身體反饋到心智從而極大地獲得靜心的效果，特別是有節(jié)奏的呼吸和肌肉的放松。正是威廉·詹姆斯將身體描述為心智的可靠寄宿地，讓情緒信號共鳴就像一把吉他的音箱放大琴弦的聲音一樣，這意味著通過抑制某些自動的身體變化，有意識地轉(zhuǎn)換情緒，我們就可以控制自己的情感。
一位哲學家，杰西·普林茨發(fā)展了詹姆斯的理論，他在其著作《直覺反應》一書里將情感描述為‘體現(xiàn)評價’，（普林茨，2004)。而格林伯格（2008，134頁)則主要關(guān)注情感中的身體反應，關(guān)于身體的正念修習（身念處kayanupassana)提供完整的進入系統(tǒng)禪修的方法。fo教有一個心身關(guān)系互動的理論，因此在情緒的體驗中，身體可以影響心靈，而心智又作用于身體，如此在情感理論的認知和生理喚起之間的裂痕上搭建了一座橋梁。在達到禪定的高級階段七覺支（bojjhanga)時，第五個覺支是無攪動，即身心的平靜（kaya-citta passaddhi)。
結(jié)論觀點：我略去了格林伯格關(guān)于夫婦問題的研究，關(guān)于一同性和執(zhí)著問題的研究，而是主要關(guān)注于情感本質(zhì)和情感調(diào)節(jié)的研究。作為我所得出這一分析的結(jié)論，值得提及的是在療法中存在一個很甚深的對‘自我’的關(guān)心。遵循卡爾·羅杰斯的觀點，格林伯格認為內(nèi)在體驗一致性的透明度以及溝通的組成對療法至關(guān)重要，但也有關(guān)于脆弱自我以及自我意識重建的議題。根據(jù)杰克·恩格勒的觀點，討論靈性道路的危險和承諾，“在你達到無人的境界之前你必須是某人”(見愛普斯坦，14 – 17頁)。如果這樣的話，心理治療是靈性道路的前奏嗎？我覺得一個初級水平的個人組織對冥想是有用的。但是在一個更深刻的意義上，正如馬克·愛普斯坦所說:“自戀殘余在整個生命輪回中回蕩，”直到它以現(xiàn)世涅槃的方式終止（解脫nissarana)（愛普斯坦，2007，74頁)。
來源：第三屆“fo教與科學”世界大會
智悲翻譯中心
譯者：慧靈，Padma Lahmo (巴瑪拉摩)，圓韌
校對：圓唐，圓慧
