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－－－－－－－－－－－嘿嘿，我已經(jīng)拿到了，不過感覺沒有什么，價(jià)格倒是高，39元
－－－－－－－－－－－內(nèi)容別人讓失望呀
－－－－－－－－－－－《李陽波
傷寒論壇講記》前言
李陽波從1968年致力于研究張仲景《傷寒雜病論》，直至1984年夏才將張仲景“
五苓散”的來龍去脈搞通，并完成此書注釋。而后在1984年6月至9月在南寧市沙井街73號—陰陽術(shù)數(shù)隱謙齋開設(shè)題為“中醫(yī)概念及其由來”的講座，用了150多個(gè)學(xué)時(shí)，參加講座有
廣西中醫(yī)學(xué)院原78級畢業(yè)生如劉力紅，劉方等，還有中醫(yī)學(xué)院教師王景宜，王廣元，還有李堅(jiān)、胡存慧、冼玉嬋、陳始寧、謝中林、王欣、黃小鳴等，整個(gè)講座是在宇宙自然的基礎(chǔ)上討論了《老子》、《周易》、《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《周髀算經(jīng)》的著作里的一些重要概念的由來與關(guān)系。
《李陽波傷寒論壇講記》是根據(jù)李陽波注釋的《傷寒論》及他的講課筆記整理而成。
李陽波在注釋《傷寒論》過程中，發(fā)現(xiàn)張仲景著書運(yùn)用“運(yùn)氣學(xué)理論”，而且將它發(fā)揮得淋漓盡致，并發(fā)現(xiàn)了歷代醫(yī)學(xué)大師們在研究張仲景《傷寒論》過程中，沒能做出全面正確的注釋，是因他們均被“運(yùn)氣字說”里陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)造體系的魔變性所吞沒。難怪清代大醫(yī)學(xué)家葉霖所作的“運(yùn)氣之學(xué)，白首難窮”的驚嘆是有代表性的。李陽波發(fā)現(xiàn)張仲景《傷寒論》是運(yùn)氣學(xué)理論的具體應(yīng)用后，從而埋首研究《內(nèi)經(jīng)》中的內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣學(xué)理論，在搞清運(yùn)氣學(xué)理論后才能徹底全面的注釋《傷寒論》。歧伯天師將奇門、六壬、太乙風(fēng)角、九宮諸式合治為一，成運(yùn)氣學(xué)說。仲圣夏將運(yùn)氣學(xué)說，裁為六經(jīng)之辯。國粹博大精深，其根基在于神明奇器，茍不能摒絕后學(xué)、精一神明，化身奇器，非可謂導(dǎo)人子登峰造極，直可指誘人子欺世盜名也！《內(nèi)經(jīng)》重談理論，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩之道，而仲景首次將理論規(guī)矩如何具體應(yīng)用到臨床上，作了一個(gè)示范。傷寒論主要談方劑的應(yīng)用，他的示范作用就在于每個(gè)方劑的使用，都體現(xiàn)了陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系的理論。
李陽波通過研究《老子》、《周易》、《內(nèi)經(jīng)》過程中，發(fā)現(xiàn)了中國的圣人們?nèi)绾芜M(jìn)行思辨的，從而建立“陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系”的方法論。在對易、道、醫(yī)相關(guān)的概念的研究過程建立“宇生觀”的認(rèn)識論。在這種觀念的指導(dǎo)下，對太極、河圖洛書作出了一種還原性的解釋，產(chǎn)生了“時(shí)相”這個(gè)新的概念，包容了傳統(tǒng)文化里相關(guān)概念，也包容了現(xiàn)代科學(xué)里的一個(gè)基本思想。這個(gè)思想式：一個(gè)守恒量是跟一個(gè)相位因子不變性密切相關(guān)系的。近2千年來，通曉仲圣：“神機(jī)妙算”唯有李陽波！
李陽波將《傷寒論》的112條方都有一一進(jìn)行了藥與病圖像表達(dá)。建立了藥圖、命圖、病圖、時(shí)圖，通過這個(gè)方法的訓(xùn)練，我們不但能夠加深對《傷寒論》的理解，更重要的是熟悉了陰陽術(shù)數(shù)這樣一個(gè)基本的思想方法，對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)是必不可少的。李陽波在解釋仲景《傷寒雜病論》書名時(shí)。認(rèn)為：“太陽這為病。浮脈，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。”此為傷寒之總綱。“太陽之為病系指太陽寒水所產(chǎn)生病變、其初起之表現(xiàn)可分3類情況：一、浮脈，二、頭項(xiàng)強(qiáng)痛，三、惡寒。太陽疾病初起，若見浮脈、頭項(xiàng)強(qiáng)痛、惡寒，或三者但見其一者，均為傷寒。而其余六經(jīng)見癥則屬于雜病之范疇�！�
李陽波生前沒能將他的著作出版，甚為遺憾、定數(shù)所然。但到2004年8月，由他的弟子劉力紅整理出版了他的“運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論”，書名為“開啟中醫(yī)之門”。李陽波陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系叢書三門“生命時(shí)相、象辭體系、心相工程”，是開啟《李陽波時(shí)相學(xué)全集》之門。包括：1、李氏道德經(jīng)2、李氏易經(jīng)3、李氏黃帝內(nèi)經(jīng)4、李氏陰符經(jīng)5、李氏傷寒論6、李氏相學(xué)術(shù)7、李氏風(fēng)水學(xué)術(shù)8、李氏煉丹術(shù)9、李氏幻真術(shù)10、李氏房中術(shù)11、李氏醫(yī)案全集12、李氏奇門遁甲等。將由他的弟子陸續(xù)整理出版。
在2006年農(nóng)歷七月初七晚“七巧節(jié)”時(shí)，李陽波的“神授”，讓我們將他《李氏傷寒論》（原計(jì)劃用名)整理好交由劉力紅出版。為了紀(jì)念李陽波甲子冥壽，《李陽波傷寒論壇講記》由他的弟子李堅(jiān)、黃濤、胡存慧整理出版，以慰其在天之靈。
弟子：黃濤
廣州石牌暨南園
2006．08．15
李堅(jiān)：《李陽波傷寒論壇講記》后記
先師把《傷寒論》的藥、方、證全部放到陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系的理論上，把它用圖象來進(jìn)行表示，當(dāng)他把這項(xiàng)工作進(jìn)行完以后，沒有找出它們之間有相互矛盾的地方。并發(fā)現(xiàn)這個(gè)嚴(yán)密的體系，并且能夠進(jìn)行嚴(yán)密的運(yùn)算。而這個(gè)運(yùn)算是應(yīng)用我們的特有方法，這個(gè)方法就是陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系，應(yīng)用陰陽不以數(shù)推象的方法�！秱摗返倪\(yùn)算法則是通過象來顯示的，癥狀是一個(gè)象，藥物也是一個(gè)象，還有時(shí)間、方法等。在我們中醫(yī)，誰掌握了陰陽術(shù)數(shù)的構(gòu)造體系，誰懂得這體系更多的演化，更多的變化，他就可以成為中醫(yī)的佼佼者。
現(xiàn)在我們來看，右半腦是從自然中抽出模式（主宰思維)獨(dú)特有益的思維，而文明是額葉的產(chǎn)物。額葉在中醫(yī)的理論中屬于陽明，因?yàn)殛柮鞑坑谟�，故�?chuàng)造活動(dòng)主要是右半球，所以要培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，一定要多刺激右腦。
邏輯思維是西方的產(chǎn)物，形象思維，直覺思維是中國的產(chǎn)物。即用簡單的線條刻劃宇宙、社會，人的一切。故要學(xué)好中醫(yī)就必須要利用我們傳統(tǒng)的思維模式——形象思維。通過簡單圖象來表示，天、地、人三者關(guān)系來刺激開發(fā)我們的右腦，從而啟開自身的智慧及創(chuàng)造力。這就是先師創(chuàng)造圖象表示法來解說《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的初衷。
中醫(yī)是一門“上知天文，下知地理，中通人事”的學(xué)問，故學(xué)中醫(yī)者不應(yīng)只局限于醫(yī)病濟(jì)世，更應(yīng)用已知“七損八益”“善調(diào)陰陽”的知識來指導(dǎo)自身及他人的衣食住行，正確面對大自然四德有常與天常的變更，社會各層面有常與無常的情形，及與各色各樣的人往來。如達(dá)到和平共處的境界，以達(dá)到調(diào)心養(yǎng)神固體的作用。即以中醫(yī)思想指導(dǎo)我們在社會中如何奉行儒家的“中庸之道”因儒家“中庸”與中醫(yī)調(diào)和陰陽，陰陽平衡是有共通之處。如：先師在為他一位弟子胡傳慧女士起的號為“胡執(zhí)中”時(shí)所說一樣，執(zhí)中是源于儒家的“中庸”為不偏不奇之意是指人際、人事問的平衡術(shù)，而中醫(yī)是講人體自身及人體與外界的陰陽平衡術(shù)。故給你號為“執(zhí)中” 一是望你能“善調(diào)陰陽”卻病延年，二是望你能運(yùn)用中醫(yī)的平衡術(shù)于社會于人事從而達(dá)到和諧共存。由此可見中醫(yī)思想對我們在社會、家庭中如何處理人際、人事之間的矛盾都有很好的指導(dǎo)作用。正如先師的一位弟子王新民（現(xiàn)任南寧市勞動(dòng)局副局長)說的：“以我一個(gè)只有初中文化的人，全靠跟李陽波師父學(xué)了幾年醫(yī)拾撿得他老人家一些皮毛并指導(dǎo)我在官場上、商場上打滾了二十年幾年還感游刃有余�！庇纱丝梢妼W(xué)中醫(yī)如同現(xiàn)正提倡以儒家為主的國學(xué)是一樣重要。
另外值得一提的是：為什么現(xiàn)在的中醫(yī)難以發(fā)展，它是由多種因素造成的。一、中醫(yī)思想是涵蓋了整個(gè)傳統(tǒng)的陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系，并以此來指導(dǎo)人調(diào)和陰陽以養(yǎng)生為主，亦即未病先醫(yī)，二、作為醫(yī)者在察機(jī)過程中很講究直覺判斷，這樣我們才能善用原有的知識結(jié)合判斷，給予病者一份正確的病程平估報(bào)告。而要開發(fā)及加強(qiáng)自身的直覺判斷力就必須要練功。而練功不但能開發(fā)正確判斷力，還提高了人的意念力。因“醫(yī)者意也”一個(gè)好醫(yī)生在給予病人看病、開方他都必須精氣神全程投入即開啟他的意念力。而在煎藥時(shí)除了講究方式、方法外，作為煎藥者亦應(yīng)精氣神全程投入方可取得理想的效果。而現(xiàn)在的醫(yī)者家大多數(shù)都忽略了練功這一門必修課。三、是藥工（跟不上或缺失)，中醫(yī)在藥物的選料、炮制過程中是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程。如某些補(bǔ)神藏的藥物若用三蒸三曬、七蒸七曬、九蒸九曬制出來的雖同一樣藥，但它們的主要功能效就不一樣了。三蒸三曬入肝，經(jīng)以補(bǔ)肝的神藏為主；七蒸七曬入心經(jīng)，以補(bǔ)心的神藏為主；九蒸九曬入腎經(jīng)，以補(bǔ)腎的神藏為主。另外在煎藥時(shí)亦應(yīng)該治于表，治于里而定煎藥時(shí)間，如：
麻黃細(xì)辛用其治于表的話，一是其量必輕，二是煎藥時(shí)間宜短（煮開幾分鐘即可)；若用其治于里的話，一是其量必重，二是煎藥時(shí)間必須長（三至六小時(shí)方可)�！秲�(nèi)經(jīng)》在（陰陽應(yīng)象大論篇)曰：“清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏，清陽實(shí)四肢，濁陰為六府——味厚者為陰，薄為陰中之陽，氣厚者為陽，薄為陽中之陰。”故麻黃細(xì)辛若用于治于表的話，就應(yīng)量輕不宜久煎使其味薄氣厚，呈清陽之氣，發(fā)揮“清陽發(fā)腠理”的功效；若用于治于里，則應(yīng)量重而必須久煎使其味厚氣薄，走五藏、六腑，泄其病邪之氣。四、內(nèi)外并治為先師特別強(qiáng)調(diào)的，若是因氣立引起的病盡量用外治手法解決（包括：針刺、炙燙、外洗等)尤其是14歲以下的小朋友用外洗法治療氣立引起的病效果最佳。若是由神機(jī)與氣立引起的病亦應(yīng)以外治來輔助內(nèi)服，方可取得理想的效果。
此書能得以集成，首先應(yīng)多謝王景宜——王老先生。就因他在今年“五一”期間對我們說了一句話：“你們應(yīng)該出一本《李氏傷寒論》才對。因你們師父生前曾用他獨(dú)有的注釋法續(xù)條對他的弟子們解說過�！边@真是一言驚醒夢中人。故在他的提示下，我們開始搜集有關(guān)資料，而在這過程中喜獲由李玲玲女士、黃小鳴先生獻(xiàn)出他們收藏多年的有關(guān)資料，在此我們衷心感謝他們。
由于我們的專業(yè)水平有限，在編集過程中難免出現(xiàn)一些錯(cuò)漏，望讀者多多海涵
