《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契之六
楊世廷
(六)儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)——人類文明
大家都知道，以孔子為代表的儒學(xué)，經(jīng)歷多少歷史的滄桑，經(jīng)過多少次戰(zhàn)斗洗禮，在歷史的長河中幾經(jīng)浮沉。曾經(jīng)被多次打倒的孔老二的儒學(xué)思想今天又復(fù)興了�？桌隙坏珱]被打到，反而走出國門屹立在世界各大學(xué)府門前。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。也許我們中國人還沒有注意到儒學(xué)是世界上最先進(jìn)的教育學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)的理論。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，儒學(xué)遭到前所未有的打擊，說什么儒學(xué)是腐朽落后的東西，是“四舊”，必須打倒并且永不得翻身等等詆毀口號(hào)�！槐卦偬崃耍潜緛砭褪且粓龊平�。
歷史能證明一切。幾千年前的孔子在論語《學(xué)而》篇中有這樣一段話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話里的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？一句。我認(rèn)為就是改革開放。“遠(yuǎn)方”不受時(shí)空限制，不管你是哪個(gè)國家的人，不管你在地球的那一邊，只要是朋友就歡迎你來。不改革、不開放，閉關(guān)鎖國你怎么歡迎人家來。這就是孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)，幾千年過去了，到了上個(gè)世紀(jì)八十年代才得以實(shí)施。上世紀(jì)八十年代初，國家實(shí)施改革開放政策，民主政治的進(jìn)步，思想禁錮的解除，西方多種哲學(xué)思想的進(jìn)入，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給社會(huì)和人們帶來了無限生機(jī)。這是中國歷史上又一次社會(huì)進(jìn)步的高潮。但是，有一些不適應(yīng)中國國情的如：“倫理、道德”方面的思想意識(shí)。就給中國人的道德理論水準(zhǔn)帶來嚴(yán)重沖擊。人的思想意識(shí)發(fā)生了根本性的變化，社會(huì)風(fēng)氣日趨敗壞，這真是生活水平上去了，道德水準(zhǔn)下來了。中國人的忠、孝、節(jié)、義的道德觀。被簡化成“權(quán)”和“錢”的思想觀。在這一段時(shí)間里儒學(xué)、思想家、教育家看出了問題，紛紛站出來提出發(fā)揚(yáng)儒學(xué)教育。在高校提倡學(xué)國語，建立孔子學(xué)院，有條件的地方開辦國語學(xué)習(xí)班，還是用儒學(xué)思想教育、改變?nèi)藗兊腻e(cuò)誤意識(shí)。使人們的道德理論水準(zhǔn)回歸到正確軌道上來。
中醫(yī)學(xué)是儒學(xué)不可分割的一部分儒學(xué)的“致中和”和中醫(yī)的“人天合一”理論是一致的。都是講宇宙與萬物之關(guān)系的學(xué)說。講宇宙以陰陽為根，講萬物以人為本。儒學(xué)屢遭曲折打擊而不敗。一是儒學(xué)以《易》為宗，提倡仰觀俯察，以自然界和社會(huì)的客觀存在為研究對(duì)象，運(yùn)用辯證的方法深刻反映了自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是“入世”的哲學(xué)、“現(xiàn)實(shí)”的哲學(xué)，“修身、齊家、治國、平天下”的哲學(xué)，是“人類文明發(fā)展”的哲學(xué)，是人類精神文明的基礎(chǔ)，是“人類是否能繁衍發(fā)展”的源動(dòng)力哲學(xué)。 二是以“仁”為核心，“以民為根本”的思想，高度關(guān)注社會(huì)民生的哲學(xué)精神，符合絕大多數(shù)人的利益要求，得民心，順民意，符合中國人的仁性原則。中醫(yī)學(xué)何嘗不是如此，當(dāng)西醫(yī)進(jìn)入中國以后，中醫(yī)就受到歧視，而且差一點(diǎn)被取締，斗爭也是驚心動(dòng)魄的，然而就在這個(gè)時(shí)候，一場“非典”降臨人間。中醫(yī)懷著一顆仁慈的心，投入戰(zhàn)斗，和廣大人民共同努力，最終戰(zhàn)勝了非典。為中國醫(yī)學(xué)史又寫上光輝一頁�？v觀歷史無論是儒學(xué)，還是中醫(yī)學(xué)，這兩大學(xué)科是我中華民族寶貴財(cái)富。更是我中華民族文明、健康發(fā)展的動(dòng)力。這就是中國特色。中國要發(fā)展就必須堅(jiān)持這種特色。二十一世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)成了世界經(jīng)濟(jì)的主流。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸線。起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。社會(huì)進(jìn)步了、經(jīng)濟(jì)生活水平提高了，人得精神生活怎樣呢？那就需要在這個(gè)時(shí)期，建立健全規(guī)范的道德評(píng)價(jià)體系。那就是儒學(xué)這個(gè)特色。因?yàn)檫@個(gè)特色十分有利于建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧、有序的社會(huì)。它對(duì)上至君王大臣，下到黎民百姓，大到江山社稷，小到待人接物都提出了行為的基本道德要求。這些要求是不分階級(jí)，不分社會(huì)制度和種族的人類道德的共同要求。正所謂“亂世用道”“治世用儒”就是這個(gè)道理。現(xiàn)在是治世時(shí)期，就用它的“天人合一”的宇宙整體觀，“與時(shí)俱進(jìn)”的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“忠恕”之道，“仁、禮”之道，“和為貴”之道，主張“仁政”、“民為 重、君為輕、社稷次之”的治國理念，更進(jìn)一步突出有中國特色的社會(huì)主義理論。 中醫(yī)學(xué)是中國特色的突出特色。為什么這樣說呢 ?因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是世界上獨(dú)一無二的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)說。世界上沒有哪個(gè)國家的醫(yī)學(xué)理論能與中醫(yī)學(xué)理論相比美。中醫(yī)學(xué)講的是天、地、人三者之間的相互關(guān)系。她告訴人類應(yīng)該怎樣在時(shí)空中生活�！端臍庹{(diào)神大論篇第二》春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。 冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清淨(jìng)光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲(yún)霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。
是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎�！栋苏衩髡撈诙伏S帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對(duì)曰：法天則地，合以天光。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液，而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖�。是以天寒無刺，天溫?zé)o疑。月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，yin邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也，八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來今者，先知曰之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無窮者，曰以傳于后世也，是故工之所以異也，然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿fo。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風(fēng)。其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。帝曰；余聞補(bǔ)瀉，未得其意。歧伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。補(bǔ)必用員。員者，行也，行者，移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺�。血�(dú)庹撸酥�，不可不�?jǐn)養(yǎng)。帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。岐伯曰：請(qǐng)言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何謂神？
岐伯曰：請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹�，九針之論，不必存也�?/p>
不必引用更多，只這兩篇就足以證明中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性。中華民族的儒學(xué)、中醫(yī)學(xué)。雖然名異卻根同。那就是道德為基，人為本也。
