經(jīng)義陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
○平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。
○言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟為陰，腑為陽(yáng)。心、肝、脾、肺、腎，五臟皆為陰；膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽(yáng)。陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；陽(yáng)中之陰，肺也；陰中之陰，腎也；陰中之陽(yáng)，肝也；陰中之至陰，脾也。
○陽(yáng)之汗，以天地之雨名之；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。
○陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病米笥艺�，陰�?yáng)之道路也。
○陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。
○重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。
○陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
○陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。
○陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。
○陽(yáng)病者，上行極而下∶陰病者，下行極而上。
○陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。
○審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。
○故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰。（《素問(wèn)》)
哲言太初者，理之始也。太虛者，氣之始也。太素者，象之始也太一者，數(shù)之始也。太極者，理氣象數(shù)之始也。（《蒙泉子》)
孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。（《丹經(jīng)》)
分陰未盡，則不仙；分陽(yáng)未盡，則不死。（《道經(jīng)》)
夫濕之至也，莫見(jiàn)其形，而炭已重矣。風(fēng)之至也，莫見(jiàn)其象，而木已動(dòng)矣。日之行也，不見(jiàn)其移，騏驥倍而馳，草木為之靡，陽(yáng)燧未轉(zhuǎn)，而日在其前。故天之且風(fēng)也，草木未動(dòng)，而鳥已翔矣，其且雨也，陰噎未集，而魚已潛矣。以陰陽(yáng)之氣相感動(dòng)也。故寒、暑、燥、濕，以類相從；聲響、疾徐，以音相應(yīng)也。（《淮南子》)
《鐘呂集》曰∶真氣為陽(yáng)，真水為陰。陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水，水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽(yáng)也。此說(shuō)深得陰陽(yáng)之精義。（《類經(jīng)》)
蓋聞陽(yáng)為陰逼，不走即飛；陰遇陽(yáng)消，非枯則槁。是以蟄雷之性，激以豪雨而勃升；旱魃之災(zāi)，沛乎甘霖而卻掃。（《吳醫(yī)匯講》)
氣足則生魂，魂為陽(yáng)神；精足則生魄，魄為陰神。合而言之，精氣交，魂魄聚，其中藏有真神焉。譬之于燈，油與草，即魄也，火即魂也，光芒四射即神也。油干火暗光芒隱，魂之陽(yáng)神、魄之陰神、中之真神皆散，僅存燈中之草，草即死魄耳。譬之于爐灰，炭即魄也，火即魂也，火之焰即神也。炭盡、火熄、焰滅，魂之陽(yáng)神、魄之陰神中之真神皆散，灰即死魄耳。人死軀殼存，亦死魄而已矣。（汪蘊(yùn)谷)
魂，陽(yáng)也，肝主血而藏魂，陽(yáng)入于陰也；魄，陰也，肺主氣而藏魄，陰附于陽(yáng)也。凡人晝則魂出而用事，魄乃藏于肺；夜則魄出而用事，魂乃藏于肝�；昶侵鋈�，若參商然。問(wèn)魂魄從何道出入？答曰∶魂從目中入，目合則魂藏。多夢(mèng)紛紜，肝不藏也。魄從鼻中出，鼻息定。則魄藏也。（《怡堂散記》)
天者，陽(yáng)之宗；地者，陰之屬。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。多熱者，陽(yáng)之主；多寒者，陰之根。陽(yáng)行也速，陰行也緩。陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平，則天地和而人氣安；陰陽(yáng)逆，則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)則炎熾，得其陰則寒凜。陽(yáng)始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前。陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)。《金匱》曰∶秋首養(yǎng)陽(yáng)，春首養(yǎng)陰�；鸪鲇谀荆诮�。水火通濟(jì)，上下相尋。脈有五死，氣有五生。陰家脈重，陽(yáng)家脈輕。陽(yáng)病陰脈則不永，陰病陽(yáng)脈則不成。陽(yáng)候多語(yǔ)，陰證無(wú)聲。多語(yǔ)者易濟(jì)，無(wú)聲者難榮。陽(yáng)病則旦靜，陰病則夜寧。陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)。陰氣下而不上，曰斷絡(luò)；陽(yáng)氣上而不下，曰絕經(jīng)。陰中之邪，曰濁；陽(yáng)中之邪，曰清�；饋�(lái)坎戶，水到離扃。陰陽(yáng)相應(yīng)，方得和平。陰不足，則濟(jì)之以水母；陽(yáng)不足，則助之以火精。
陰常宜損，陽(yáng)常宜盈。順陰者，多消滅；順陽(yáng)者，多長(zhǎng)生。
○人之寒熱往來(lái)者，其病何也？此乃陰陽(yáng)相勝也。
陽(yáng)不足，則先寒后熱；陰不足，則先熱后寒。又上盛則
發(fā)熱，下盛則發(fā)寒。皮寒而燥者，陽(yáng)不足，皮熱而燥者，陰不足。皮寒而寒者，陰盛也；皮熱而熱者，陽(yáng)盛也。熱發(fā)于下，陰中之陽(yáng)邪也；熱發(fā)于上，陽(yáng)中之陽(yáng)邪也。
寒起于上，陽(yáng)中之陰邪也；寒起于下，陰中之陰邪也。寒而頰赤多言者，陽(yáng)中之陰邪也；熱而面青多言者，陰中之陽(yáng)邪也；寒而面青多言者，陰中之陰邪也。陰中之陰者，一生九死；陽(yáng)中之陽(yáng)者，九生一死。陰病難治，陽(yáng)病易醫(yī)。診其脈候，數(shù)在上，陽(yáng)中之陽(yáng)也；數(shù)在下，陰中之陽(yáng)也。遲在上，陽(yáng)中之陰也；遲在下，陰中之陰也。數(shù)在中，則中熱；遲在中，則中寒。寒用熱取，熱以寒攻。逆順之法，從乎天地，本乎陰陽(yáng)也。
○陰之病，來(lái)亦緩而去亦緩；陽(yáng)之病，來(lái)亦速而去亦速。陽(yáng)生于熱，熱則舒緩；陰生于寒，寒則拳急。寒邪中于下，熱邪中于上，飲食之邪，中于中。（《中藏經(jīng)》)
世人但知?dú)庋獮殛庩?yáng)，而不知水火為陰陽(yáng)之根。能知水火為陰陽(yáng)，而誤認(rèn)心腎為水火之真。此道之所以不明也。試觀天上金、木、水、火、土五星見(jiàn)在，而日月二曜照臨于天地間者，非真陰真陽(yáng)乎？人身心、肝、脾、肺、腎五行具存，而營(yíng)運(yùn)于五臟六腑之間者，有無(wú)形之相火行陽(yáng)二十五度，無(wú)形之腎水，行陰二十五度，而其根則原于先天之真也。一屬有形，俱為后天，而非真矣。
○或問(wèn)冬至一陽(yáng)生，當(dāng)漸向和暖，何為臘月大寒，冰雪反盛？夏至一陰生，當(dāng)漸向清涼，何為三伏溽暑，酷熱反熾？亦有說(shuō)乎？曰∶此將來(lái)者進(jìn)，成功者退，隱微之際，未易明也，蓋陽(yáng)伏于下，逼陰于上，井水蒸而堅(jiān)冰至也；陰盛于下，逼陽(yáng)于上，井水寒而雷電合也。今人病面紅、口渴、煩躁、喘咳者，誰(shuí)不曰火盛之極也？抑孰知其為腎中陰寒所逼乎？以寒涼之藥進(jìn)而斃者，不知其凡幾矣。（《趙氏醫(yī)貫》)
人受天地之氣以生∶天之陽(yáng)為氣，地之陰為血。故氣常有余，血常不足。天之陽(yáng)，日也，常明不息，陽(yáng)有余也，月盈則虧，陰不足也。人之陰血應(yīng)月。故男子十六而精通，女子十四而經(jīng)行。是有形之后，猶有待于乳哺水谷以養(yǎng)，陰氣始成，而可與陽(yáng)氣為配。故必三十、二十而后
嫁娶，可見(jiàn)古人之善于攝養(yǎng)也。男子八八而精絕，女子七七而經(jīng)斷。人身之陰，只供三十年之用。以此難成易虧之陰，情欲無(wú)涯，若之何而可以供給也？其為不足也，明矣。養(yǎng)陰之說(shuō)，豈可不先講乎？（
朱丹溪)
先天無(wú)形之陰陽(yáng)，則陽(yáng)曰元陽(yáng)，陰曰元陰。元陽(yáng)者，即無(wú)形之火，以生以化，神機(jī)是也。性命系之，故亦曰元?dú)狻Ｔ幷�，即無(wú)形之水，以長(zhǎng)以立，天癸是也。強(qiáng)弱系之，故亦曰元精。元精元?dú)庹�，即化生精氣之元神也�?br >○夫精為陰，人之水也；氣為陽(yáng)，人之火也。水火得其正，則為精為氣，水火失其和，則為熱為寒。故水中不可無(wú)火，無(wú)火則陰勝而寒病生；火中不可無(wú)水，無(wú)水則陽(yáng)勝而熱病起。水虧者，陰虛也，只宜大補(bǔ)真陰，不可再伐陽(yáng)氣；火虛者，陽(yáng)虛也，只宜大補(bǔ)元陽(yáng)，不可再傷陰氣。蓋陽(yáng)已不足而復(fù)伐其陰，陰亦損矣，陰已不足而再傷其陽(yáng)，陽(yáng)亦亡矣。夫治虛治實(shí)，本自不同。實(shí)者，陰陽(yáng)俱有余，但去所余則得其平；虛者，陰陽(yáng)俱不足，再去所有，則兩者俱敗。其能生乎？故治虛之要∶凡陰虛多熱者，最嫌辛燥，恐助陽(yáng)邪也。尤忌苦寒，恐伐生氣也。惟喜純甘壯水之劑，補(bǔ)陰以配陽(yáng)，則剛為柔制，虛火自降，而陽(yáng)歸乎陰矣。陽(yáng)虛多寒者，最嫌涼潤(rùn)，恐助陰邪也。尤忌辛散，恐傷陰氣也。只宜甘溫益火之品，補(bǔ)陽(yáng)以配陰，則柔得其主，沉寒自斂，而陰從乎陽(yáng)矣。
○陽(yáng)邪之至，害必歸陰，五臟之傷，窮必及腎。
○若陽(yáng)有余，而更施陽(yáng)治，則陽(yáng)愈熾，而陰愈消；陽(yáng)不足，而更用陰方，則陰愈盛，而陽(yáng)斯滅矣。
○陽(yáng)遇陽(yáng)，則為焦枯；陰遇陰，則為寂滅。
○求汗于血，生氣于精，從陽(yáng)引陰也；引火歸原，納氣歸腎，從陰引陽(yáng)也。（張景岳)
夫人身之陰陽(yáng)，相抱而不脫。是以百年有常。故陽(yáng)欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽(yáng)上吸之，不能脫也。但治分新久，藥貴引用。新病者，陰陽(yáng)相乖，補(bǔ)偏救弊，宜用其偏；久病者，陰陽(yáng)漸入，扶元養(yǎng)正，宜用其平。引用之法∶上脫者，用七分陽(yáng)藥，三分陰藥而夜服，從陰以引其陽(yáng)；下脫者，用七分陰藥，三分陽(yáng)藥而晝服，從陽(yáng)以引其陰。（《寓意草》)
