《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契十九
善行的感悟
楊世廷
何為善，為什么行善，怎樣行善？自古以來(lái)就是中華民族在探討和研究的命題，關(guān)于善的論述和善行的記載，在中華民族幾千年的文化中隨處可見(jiàn)，從原始人的生活到現(xiàn)代人的文明，從儒道fo醫(yī)武諸子百家到官方民間，從人類的衣食住行的基本生活條件的滿足到人們的物質(zhì)生活、精神生活的極大的豐富發(fā)展，從人類對(duì)天地人的探索研究以及人類與自然的和諧相處到提高人類的生活、生存質(zhì)量和水準(zhǔn)，方方面面都貫穿著“善”這條主線�？梢哉f(shuō)善是中華文明中的一朵奇葩，善是人類的生活、生存的生命線，善是人類生活生存的主旋律，是生命之根。
讓我們從善的點(diǎn)點(diǎn)滴滴足跡中，認(rèn)真反思一下善的存在和要義，感悟一下善的永恒魅力何在。
曾經(jīng)一度作為識(shí)字課本和啟蒙教育的《三字經(jīng)》，開(kāi)篇就講“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，就是說(shuō)人在出生之前，在母體中孕育成長(zhǎng)，感受到是母子天性的慈愛(ài)和信息相連、相容與相合，沒(méi)有塵世的萬(wàn)千景象和紛繁復(fù)雜的觀念理念的影響，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)地接受著母愛(ài)的光輝和大自然博大無(wú)私的無(wú)形之氣的滋養(yǎng)，母親無(wú)私的愛(ài)的信息傳遞給了幼小的心田，大自然的博大無(wú)私的天性蘊(yùn)布了全部身心，成長(zhǎng)中的嬰兒沒(méi)有自然與我分別的形象，與自然圓融統(tǒng)一，感受到的是大自然的大善。也就是說(shuō)人之初的善是人與自然的圓融和諧，與一切事物的圓融和諧。也正是父母秉承于天地的靈氣和父母的遺傳基因（物質(zhì)基礎(chǔ))遺傳給了嬰兒，靠著母親的血?dú)庾甜B(yǎng)，使嬰兒得以成長(zhǎng)發(fā)育，然而天地自然之氣滋養(yǎng)了人的身心和靈氣，尤其是人與自然高質(zhì)量的圓融統(tǒng)一，使得大自然的全息性、自在自然的協(xié)調(diào)性和生命的靈氣更好地賦予了生命體——人，使得人具足了生存的基本物質(zhì)條件�？梢�(jiàn)自然界的大善無(wú)疆，人之善秉承于自然界的大善，人求善行善是還本歸源，是回報(bào)自然，回歸自然，是完善自我，是增強(qiáng)生命力的根本途徑。從嬰兒與自然的圓融和諧相處境界受到的啟示而言，我們更應(yīng)該減少人類的貪欲，從貪、嗔、癡、慢、妒的桎梏中解放出來(lái)，回歸到自然無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的天性中去，回到性本善中去，以實(shí)現(xiàn)人與自然高質(zhì)量的圓融統(tǒng)一�！靶韵嘟�，習(xí)相遠(yuǎn)”更讓我們反思“人之初，性本善”的重要性和要義。
儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，其中，仁即愛(ài)人，是孔子思想體系的理論核心，孝、悌是仁的基礎(chǔ)。歷經(jīng)幾千年的儒學(xué)思想的洗禮和實(shí)踐，人們已經(jīng)體會(huì)出一個(gè)深刻的道理“百善孝為先” 。通常意義上講，儒學(xué)的“孝”是指孝敬父母，孝敬生身父母，而道家修行中所說(shuō)的父母則主要指天地、陰陽(yáng)。實(shí)際上儒家學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)一脈相承，互為補(bǔ)充，二者都以《易》為宗，提倡仰觀俯察，以自然界和社會(huì)的客觀存在為研究對(duì)象，運(yùn)用辯證的方法深刻反映了自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律，儒學(xué)是“入世”哲學(xué)，道家學(xué)說(shuō)是“出世”哲學(xué)，二者構(gòu)成了一個(gè)和諧完整的整體。儒家的養(yǎng)吾浩然正氣、道家的修行入道合道與中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的天人合一都是講的人與自然是一個(gè)整體。
在人與自然的整體中，“孝”的含義是什么？其作用又是什么呢？
孝的內(nèi)涵應(yīng)該是孝敬生身父母和忠于天地之父母。
眾所周知，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，是家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一，是和諧社會(huì)的重要組成部分；而忠于天地之父母，即忠于自然，才能真正地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，才能真正地服從自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，也就是只有忠于自然，人們才能做到人法地、地法天、天法道、道法自然。做到這些，人們才可能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、與自然和諧相處，才能體現(xiàn)出孝（忠)善的深刻意義。
然而，就人自身的物質(zhì)和精神發(fā)展而言，孝有著極為深刻和深遠(yuǎn)的意義。每個(gè)人的身體里都流淌著父母的血液，遺傳基因是生命體中核心部分，父母遺傳的靈氣和吸收的天地靈氣是人的精神世界的重要組成部分，孝敬父母不僅有著極為重要的社會(huì)意義，還能起到圓融人體中的物質(zhì)和精神作用，使我們個(gè)體的物質(zhì)、精神與遺傳來(lái)的物質(zhì)、精神圓融和諧，促進(jìn)身心健康。之所以會(huì)圓融遺傳物質(zhì)的原因是孝敬父母的言行，尤其是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)私的孝心，使我們體內(nèi)的來(lái)自于父母以及祖輩的遺傳的先天信息與后天養(yǎng)成的信息得到良好的交流，先天物質(zhì)、信息與后天物質(zhì)、信息在互根、互生、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，得到了和諧的平衡的發(fā)展。從這種意義上講，善待父母就是善待自己。
就忠于自然而言，對(duì)人的自身發(fā)展還有著另外的意義。忠于自然實(shí)質(zhì)上就是回歸自然，法于自然，合于自然。與自然的圓融統(tǒng)一，有助于將自身的歷史性信息融合統(tǒng)一于一體，即將自身的生生世世的信息貫通融合，并合于自然之中，貫通人體督脈。人體督脈的信息是由自身的歷史信息構(gòu)筑而成，蘊(yùn)含著不同的歷史時(shí)空信息，宇宙自然的原始信息及同時(shí)期的自身信息都儲(chǔ)藏在督脈里面，實(shí)際上對(duì)應(yīng)人體是督脈，對(duì)應(yīng)歷史信息而言就是通天之路，也就是通向不同時(shí)空的通道。返璞歸真實(shí)際上就是真實(shí)再現(xiàn)自身走過(guò)的路，返回自然變化的源頭，返回宇宙之初的一種存在形態(tài)——道，返回之路稱之為天經(jīng)；而人們走向未來(lái)之路則謂之地儀，也可以說(shuō)形成清氣之路謂之天經(jīng)，形成濁形之路謂之地儀。人類在歷史的長(zhǎng)河中都將留下歷史性信息，在這種歷史性信息中遺傳物質(zhì)將會(huì)留下很深的印跡，人與自然的圓融不僅僅指現(xiàn)實(shí)的自身（當(dāng)前的客觀存在)與自然的圓融，還包括著遺傳信息、自身的歷史性信息與自然的圓融統(tǒng)一，這樣才為人天合一打下基礎(chǔ)。可見(jiàn)人道之善和天道之善都是人類與宇宙自然和諧相處、圓融統(tǒng)一的門(mén)徑。
《易經(jīng)》通篇講的是陰陽(yáng)之道，陽(yáng)化氣為天，陰化形為地。易卦中乾為天、為男、為父，坤為地、為女、為母。乾卦：彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤卦：彖曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。從此二卦解釋可以看出陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。天地之善為自強(qiáng)不息、厚德載物。人類只有具備了自強(qiáng)不息、厚德載物的品德，才能與天地之大善息息相通，才能明白陰陽(yáng)變化的奧義，才能順應(yīng)自然適應(yīng)自然，圓融與自然之中。
