辨證法（6個)
　　一、發(fā)展的永恒性和普遍性：

　　世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　二、矛盾的同一性原理：（和諧社會)

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。

　　它有兩個基本含義：

　　①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；

　�、诿茈p方相互滲透、相互貫通。在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。

　　三、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證關(guān)系（矛盾發(fā)展的不平衡性原理)：

　　兩點(diǎn)論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　四、辨正的否定觀（否定的辯證性質(zhì))：

　　辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。揚(yáng)棄。

　　五、原因和結(jié)果的辨正關(guān)系：

　　原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。

　　六、可能和現(xiàn)實(shí)的辨正關(guān)系：

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3在人類社會一切可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化都需要人的自覺活動

　　認(rèn)識論（6個)

　　1、認(rèn)識的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。

　　其主要內(nèi)容是：

　�。�1)認(rèn)識是主體對客體的反映。

　�。�2)認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動性的反映

　�。�3)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

　�。�4)主體對客體的反映受到客觀條件的制約

　�。�5)主體對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映

　�。�6)主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　2、主體在認(rèn)識中的作用

　　在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動的形成起著決定作用。同時，認(rèn)識主體最具有自主性和能動性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識活動中，使其成為認(rèn)識的客體同主體結(jié)成認(rèn)識關(guān)系。②主體通過認(rèn)識工具作用于客體，使客體信息為主體所 接受。③主體對客體信息進(jìn)行能動地加工，整理和重構(gòu)。④主體對客體信息地意義，含義作出解釋和概括。

　　3、實(shí)踐與認(rèn)識（理論)的原理：

　　綜合原理：①在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴實(shí)踐。認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動的指導(dǎo)作用。②認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程。③主體與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。④。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　4、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系：

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　5、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法)：

　�。�1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的或者說既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

　�。�2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

　�、贆z驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。

　�、趯�(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。

　�。�3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

　　①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識。

　�、趯�(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。

　　6、思維方法在認(rèn)識中的作用：

　�、偎季S方法對認(rèn)識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。

　�、谒季S方法對于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。

　�、鬯季S方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。

　　歷史觀

　　1、人與自然的關(guān)系（歷史觀的起點(diǎn))

　　2、社會基本矛盾學(xué)說

　　3、社會意識理論：2大活動

　　4、人的學(xué)說

　　社會基本矛盾學(xué)說

　　1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨正關(guān)系（上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律)

　�。�1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：

　�、俳�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

　�、诮�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。

　　③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。

　�。�2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用：

　　①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭。

　�、凵蠈咏ㄖ䦟ψ约航�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。

　　2、社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量（生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn))

　　（1)社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

　�。�2)社會基本矛盾的運(yùn)動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。

　�。�3)整個社會基本矛盾的運(yùn)動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會基本矛盾，也是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。

　　3、科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用

　　科學(xué)技術(shù)的社會功能和作用表現(xiàn)在：

　　（1)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。

　�。�2)科學(xué)技術(shù)是推動歷史前進(jìn)的有力杠桿。

　�。�3)在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)使第一生產(chǎn)力

　�。�4)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。

　　社會意識理論

　　1、社會存在與社會意識的辨正關(guān)系

　　（1)社會存在是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。

　�。�2)社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：①社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。②社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

　�。�3)社會意識對社會存在有反作用。先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會存在起阻礙作用。

　　2、意識形態(tài)的相對獨(dú)立性

　　意識形態(tài)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：

　　①意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性。

　�、谝庾R形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。

　　③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。

　　④意識形態(tài)之間相互影響、相互作用。

　�、菀庾R形態(tài)對社會存在有反作用。

　　人的學(xué)說

　　1、社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系

　　社會規(guī)律是社會發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動構(gòu)成的。人的自覺活動是指人的有目的有意識指導(dǎo)下認(rèn)識世界和改造世界的行動和活動。

　　a 社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，

　　b 人們自己創(chuàng)造自己的歷史。

　　c “歷史不過是追求著自己目的人的活動而已�！�

　　d 人既是歷史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”。

　　e  社會進(jìn)程是無數(shù)交錯的力量形成的歷史“合力”。

　　f  社會規(guī)律具有客觀性

　　g  社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是可以統(tǒng)一起來的

　　2、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　　綜合原理：

　�。�1)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

　　（2)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。

　　（3)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動。

　�。�4)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

　�。�5)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。

　�。�6)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟(jì)條件，政治條件，精神條件等的制約。

　　群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

　　無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。