黑魔方系列07年修訂版：考研政治哲學(xué)真題寶典
    黑魔方系列總策劃：沉郁林海，stove

    黑魔方系列顧問(wèn)：肖秀榮(國(guó)家命題組原副組長(zhǎng))，張劍(考試中心原資深成員)

    哲學(xué)框架

    馬克思主義哲學(xué)包括七章，第一章導(dǎo)論，主要講馬克思主義的哲學(xué)的性質(zhì)及基本性質(zhì)和

    基本特征；第二章是馬克思主義哲學(xué)的唯物論，主要講世界的本質(zhì)是什么；第三章是馬克思主義的辯證法，主要講世界的狀態(tài)怎么樣；第四章是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,主要講認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，發(fā)生，發(fā)展的一般規(guī)律；第五至七章是馬克思主義哲學(xué)的歷史觀，主要講社會(huì)的本質(zhì)及發(fā)生，發(fā)展的一般規(guī)律。

    總論：試題命制的基本指導(dǎo)思想

    研究生入學(xué)考試是國(guó)家為高等學(xué)校招收研究生而設(shè)置的考試。它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是高等學(xué)校優(yōu)等本科生能達(dá)到及格和及格以上的水平，以保證被錄取者具有基本的政治理論素質(zhì)，并有利于各高等院校在專(zhuān)業(yè)上擇優(yōu)選拔。為此，教育部考試中心每年統(tǒng)一制訂《考試大綱》作為考研命題的基本依據(jù)。

    1998年4月，經(jīng)中央政治局常委會(huì)議研究提出的全國(guó)普通高等學(xué)校馬克思主義理論課和思想品德課(簡(jiǎn)稱(chēng)“兩課’’)設(shè)置新方案。將馬克思主義理論課的課程設(shè)置調(diào)整為“馬克思主義哲學(xué)原理”、“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”、“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論概論”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”五門(mén)課程�！犊荚嚧缶V》的基本考查內(nèi)容由這五門(mén)馬克思主義理論課組成，但《考試大綱》的修訂必須依據(jù)高校政治理論課教材建設(shè)、教學(xué)的實(shí)際情況以及形勢(shì)發(fā)展的需要來(lái)進(jìn)行。

    政治理論試題命制的基本指導(dǎo)思想主要有：

    第一，命題組必須嚴(yán)格按照《考試大綱》對(duì)各個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的考查范圍進(jìn)行命題，試題的內(nèi)容比例、題型比例應(yīng)符合《考試大綱》的規(guī)定。對(duì)政治科的命題的考查內(nèi)容來(lái)自于教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編的教材�！恶R克思主義哲學(xué)原理》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版、《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《毛澤東思想概論》由高等教育出版社出版；《鄧小平理論概論》由遼寧教育出版社出版；《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版。

    第二，試題應(yīng)科學(xué)規(guī)范，沒(méi)有科學(xué)性、政治性錯(cuò)誤。參考答案的編寫(xiě)力求科學(xué)規(guī)范，答案基本上以現(xiàn)行教材為參照標(biāo)準(zhǔn)，或以中央正式文件為依據(jù)；答案無(wú)政治性失誤、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確無(wú)誤并盡可能避免有學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議。

    第三，試卷有一定的覆蓋面和難度控制，所考查的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)盡量廣泛，分布具有一定的合理性，試題的考查內(nèi)容應(yīng)“依據(jù)大綱且不能拘泥于大綱”，同時(shí)，保持年度間試卷難度穩(wěn)定�！犊荚嚧缶V》所列的考查要點(diǎn)規(guī)定了考試的考查內(nèi)容，是考試命題和考生復(fù)習(xí)的依據(jù)和范圍，但是這些考查的要點(diǎn)又只是一個(gè)框架，所列知識(shí)點(diǎn)具有高度的概括性。因而，在復(fù)習(xí)時(shí)僅僅依靠大綱所列要點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不僅如此，考查要點(diǎn)之外的內(nèi)容并非可以置之不理，相反，必要的非考查要點(diǎn)對(duì)考試內(nèi)容的掌握也同樣大有裨益，掌握這些知識(shí)對(duì)考試成績(jī)的提高可以達(dá)到事半功倍的效果。

    第四，有確定的考核知識(shí)點(diǎn)，并能體現(xiàn)一定的能力考查目標(biāo)。題目創(chuàng)設(shè)的立意、情境、設(shè)問(wèn)的角度和方式新穎、靈活。強(qiáng)調(diào)考查內(nèi)容的各個(gè)學(xué)科之間知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)綜合的、跨學(xué)科的能力的考查。

    《考試大綱》對(duì)考生的能力考查的目標(biāo)具體規(guī)定了以下六個(gè)方面：第一，準(zhǔn)確地再認(rèn)或再現(xiàn)有關(guān)的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的知識(shí)。第二，正確理解和掌握馬克思主義理論課中的有關(guān)范疇、規(guī)律和論斷。第三，運(yùn)用有關(guān)原理，辨別理論是非，分析、論證某一觀點(diǎn)的正確或錯(cuò)誤。第四，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，比較和分析有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或?qū)嶋H問(wèn)題。第五，結(jié)合特定歷史條件或國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)生活的背景，分析所提供的具體材料，引證有關(guān)事實(shí)，科學(xué)地評(píng)價(jià)有關(guān)的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。第六，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂谜�治理論各個(gè)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，文字通順、層次清楚、有理有據(jù)、合乎邏輯地回答問(wèn)題。這些評(píng)價(jià)目標(biāo)比較全面地反映了對(duì)考生知識(shí)性、理論素質(zhì)、辨別與分析能力、理論聯(lián)系實(shí)際能力以及理解、分析、比較、綜合和歸納等能力的要求。

    馬克思主義哲學(xué)原理歷年真題命題規(guī)律探究

    2000年以前，在考研《大綱》中《馬克思主義哲學(xué)原理》是《馬克思主義基本原理》的一部分，從2001年開(kāi)始，原《馬克思主義基本原理》分解為《馬克思主義哲學(xué)原理》和《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》兩門(mén)課程。《馬克思主義哲學(xué)原理》分值占政治理論課總分值2001年和2002年為24%，2003年和2004年為22%，如果加上選做題，2003年和2004年為25%，2005年為23%，2006年為22%，如果加上選做題24%。

    從1999年以來(lái)的哲學(xué)試題情況來(lái)看，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

    第一，高分值考題在辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論中轉(zhuǎn)換

    高分值考題指辨析題和分析題，答好此類(lèi)試題對(duì)提高得分率意義重大。哲學(xué)每年必有一道辨析題和一道分析題。

    高分值考題分布在辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的相關(guān)章節(jié)，即考研政治理論《大綱》的第三章、第四章、第五章和第六章。

    先看辯證法部分：1999年文科哲學(xué)分析題，(當(dāng)時(shí)稱(chēng)材料題即35題)要求運(yùn)用主要矛盾原理，矛盾同一性原理、矛盾普通性和特殊性相互關(guān)系原理分析某鞋廠的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)策略；2000年文科哲學(xué)分析題(當(dāng)時(shí)稱(chēng)論述題，即33題)要求運(yùn)用辯證和唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)分析我國(guó)政策的“巨大成就”和“某些負(fù)面效應(yīng)”之間的矛盾關(guān)系；2004年哲學(xué)辨析題(即31題)要求用整體和部分的關(guān)系分析某種工作方式(以漫畫(huà)表示)。這些考題都屬于辯證法部分的重要內(nèi)容，特別是唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。2006年的分析題34題第二問(wèn)就要求用辯證的方法思考問(wèn)題以及選做題的普遍聯(lián)系原理分析人類(lèi)發(fā)展面臨的三重困難。

    再看認(rèn)識(shí)論部分：2000年理科哲學(xué)辨析題(即30題)是“凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映”；2002年理科哲學(xué)辨析題(即31題)是“對(duì)于右圖，甲說(shuō)，這是一只鳥(niǎo)；乙說(shuō)，這是一只兔”；2002年文科哲學(xué)辨析題是“古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人�！痹倏唇鼛啄瓿龅恼軐W(xué)分析題：1999年理科哲學(xué)分析題(即33題，當(dāng)時(shí)稱(chēng)論述題)是“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?”要求分析實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國(guó)鞏固化改革的意義；2001年文理通用哲學(xué)分析題(即34題，當(dāng)時(shí)稱(chēng)論述題)，要求運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的原理分析諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中發(fā)現(xiàn)新的基本粒子的談話(huà)；2003年哲學(xué)分析題(即34題)要求用感性認(rèn)識(shí)上升到感生認(rèn)識(shí)的原理、辯證思維方法分析伯樂(lè)相馬和伯樂(lè)之子相馬“按圖索驥”的故事；2004年哲學(xué)分析題(即34題)要求結(jié)合聞一多先生的講課內(nèi)容分析認(rèn)識(shí)過(guò)程中理性和非理性因素的作用。所有上述命題都是屬于認(rèn)識(shí)論部分的內(nèi)容。主要是考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，特別是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)中的主體能動(dòng)性、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。2006年的分析題34題主要考察的是真理的具體性原理。��

    再看高分值試題中的歷史唯物論的考查內(nèi)容。1999年文科哲學(xué)辨析題(即30題)考查的是科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活中的作用；2000年文科哲學(xué)辨析題(即30題)考查的是“謀事在人，成事在天”；2001年文理通用哲學(xué)辨析題(即31題)考查的是“隨著信息時(shí)代的到來(lái)，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系”；2003年哲學(xué)辨析題(即31題)考查的是文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用。再看分析題，2000年理科哲學(xué)分析題(即35題，當(dāng)時(shí)稱(chēng)材料題)考查的是用社會(huì)基本矛盾原理分析我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)變化和憲法修改；2002年哲學(xué)分析題(即36題材料題，文理通用)則以水資源為例考查自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，也涉及到矛盾轉(zhuǎn)化，主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。2005年分析題第34題反映的是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中人與自然的關(guān)系。很清楚，歷史唯物論的高分值哲學(xué)試題都屬于考研《大綱》第五章和第六章的內(nèi)容。��

    2005年第31題是1999年以來(lái)考研《大綱》的第七章第一次考的辨析題，考查馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀。��

    考研《大綱》的第一章、第二章，1999年以來(lái)，從未出過(guò)辨析題和分析題。��

    總之，哲學(xué)高分值考題，是在辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論中轉(zhuǎn)換。今年考辯證法，明年考

    認(rèn)識(shí)論或歷史唯物論，反之亦然；或者說(shuō)，今年辨析題考辯證法的內(nèi)容，分析題則考認(rèn)識(shí)論

    或歷史唯物論的內(nèi)容，下一年則發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。2004年哲學(xué)辨析題和分析題分別是考辯證法和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，2005年哲學(xué)辨析題和分析題考的都是歷史唯物論。2006年分析題考察的分別是考辯證法和認(rèn)識(shí)論。歷史唯物論應(yīng)該是2007年復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。��

    第二，在理論上，哲學(xué)命題都是考查對(duì)哲學(xué)概念和馬克思主義哲學(xué)原理理解的準(zhǔn)確、完整程度

    �ヱR克思主義哲學(xué)的基本原理都包含著比較完整的內(nèi)容，少回答了一個(gè)方面的內(nèi)容，就會(huì)影響得分。馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)概念的規(guī)定、對(duì)其基本原理的闡明，都有確定、準(zhǔn)確的意義，因此，回答問(wèn)題要準(zhǔn)確，注意劃清理論界限。理解越準(zhǔn)確，回答越完整，理論界限越清楚，越符合題意，就越能提高得分率。��

    哲學(xué)上有許多理論界限�？佳小洞缶V》第一章需要?jiǎng)澢逦ㄎ镎摵臀ㄐ恼�、可知論和不可知論、一元論與二元論、古代樸素唯物論和近代形而上學(xué)唯物以及馬克思主義哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的總的區(qū)別和界限�！洞缶V》第二章需要?jiǎng)澢逶谖镔|(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)同唯心論、二元論、舊唯物論、庸俗唯物論、物活論的區(qū)別和界限，在運(yùn)動(dòng)觀上劃清馬克思主義哲學(xué)同唯心論、形而上學(xué)以及相對(duì)主義詭辨論的界限，在實(shí)踐觀上劃清馬克思主義哲學(xué)與唯心論、舊唯物主義的界限�！洞缶V》第三章要求劃清辯證法和形而上學(xué)、決定論、非決定論、機(jī)械決定論和辯證決定論、辯證否定論和形而上學(xué)否定觀等的區(qū)別和界限。《大綱》第四章要求劃清馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別和界限，以及唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)別和界限。在歷史唯物主義部分，則要求劃清唯物史觀與唯心史觀、主觀唯心主義歷史觀和客觀唯心主義歷史觀等的區(qū)別和界限。��

    哲學(xué)命題中許多都是直接劃清理論界限的試題。比如，1999年文科選擇題第2題(理科第1題)考查的是馬克思的一段話(huà)，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”從提供的四個(gè)選項(xiàng)可以看出，實(shí)際上是考查的馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上同唯心論、庸俗唯物論的區(qū)別和界限。2002年理科多選題第17題考的是“畫(huà)餅不能充饑”，考查的是在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義、庸俗唯物論的區(qū)別和界限。1999年理科多選題第17題“形而上學(xué)否定觀主張”，考查的是辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別和界限。2000年理科多選題第18題“馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于”，顯然是考查上述兩者的區(qū)別和界限。2001年文理通用單選題第10題，考查18世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯那一段話(huà)，是劃清決定論、非決定論、機(jī)械決定論同辯證決定論的區(qū)別和界限。2001年文理通用辨析題(第31題)，“謀事在人，成事在天”，考查的是唯物史觀同客觀唯心論的歷史觀、宿命論的歷史觀的區(qū)別和界限。近幾年來(lái)，哲學(xué)上的理論界限不少已經(jīng)考過(guò)了，對(duì)未曾考過(guò)的理論界限應(yīng)引起更大的注意。

    �� 第三，哲學(xué)命題聯(lián)系實(shí)際的范圍極其廣泛��

    具有最大的普遍性是哲學(xué)的特點(diǎn)之一。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開(kāi)放中的重大問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果、特定社會(huì)背景中提出的問(wèn)題，哲學(xué)史上的名言名句以及廣泛流行的成語(yǔ)、典故，都可以成為哲學(xué)命題的內(nèi)容。��

    2000年文科分析題(論述題第33題)是：“十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說(shuō)，闡述你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。”改革的“巨大成就”和“某些負(fù)面效應(yīng)”之間，形成一對(duì)矛盾，這在廣大群眾思想上也有所反映，為人們所關(guān)注。這是用哲學(xué)命題分析改革開(kāi)放的重大問(wèn)題。2000年理科分析題(35題)提出的關(guān)于我國(guó)所有制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和憲法修改的

    材料，要求用“歷史唯物主義的觀點(diǎn)”回答，也是屬于這方面的命題內(nèi)容。��

    在現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)失衡、資源枯竭成為“全球問(wèn)題”和社會(huì)熱點(diǎn)，哲學(xué)命題當(dāng)然不會(huì)放

    過(guò)。1999年文科辨析題(30題)是“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，

    卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)�！本褪且�求用哲學(xué)原理分析上

    述“全球問(wèn)題”。2002年文理通用分析題(第36題)關(guān)于我國(guó)水資源開(kāi)發(fā)利用的材料，2004年單選題第2題關(guān)于我國(guó)北大荒由于過(guò)度開(kāi)墾造成生態(tài)失衡的材料，2005年分析題第34題關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中人與自然的關(guān)系的材料等題目，也都是屬于這方面的內(nèi)容。��

    在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，取得了許多成果。如何從哲學(xué)上分析這些成果?這些科學(xué)成果的發(fā)現(xiàn)過(guò)程體現(xiàn)什么哲學(xué)原理?分析這些問(wèn)題也可以體現(xiàn)考生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。2001年理科多選題第17題，是以現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)的每個(gè)細(xì)胞中DNA遺傳信息與生物個(gè)體關(guān)系來(lái)考查考生對(duì)唯物辯證法關(guān)于整體和部分關(guān)系原理理解的準(zhǔn)確程度。2001年文理通用論述題(第34題)是以諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中發(fā)現(xiàn)新的基本粒子的過(guò)程，考查考生對(duì)辯證唯物主義真理觀的理解程度。2005年多選題第16題是以美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)做的試驗(yàn)的結(jié)果，考查考生對(duì)唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理的理解程度。

    特定社會(huì)背景往往也是考研哲學(xué)命題的背景。1999年理科論述題第33題是“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于鞏固深化改革的現(xiàn)實(shí)意義�！背龃苏軐W(xué)考題與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論二十周年的背景相關(guān)。1978年5月開(kāi)始的關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，為恢復(fù)黨的思想路線(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是黨的思想路線(xiàn)的重要內(nèi)容。1999年剛過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論二十周年，出此考題理所當(dāng)然。至于2000年文理通用單選題第2題考查“意念移物”、2001年理科單選題第3題考查“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”，則是近幾年我國(guó)批判法輪功在考研哲學(xué)命題上的反映。

    至于哲學(xué)史上的名言名句、廣泛流行的成語(yǔ)、典故，一般出選擇題，但也可以出辨析題甚至分析題。如2000年考查的“謀事在人，成事在天”就是當(dāng)年的文科辨析題(30題)，2002年考查的“古希臘哲學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。”也是當(dāng)年的文科辨析題(31題)，2003年考查的伯樂(lè)相馬和伯樂(lè)之子相馬的典故，則是當(dāng)年的分析題(34題)。2005年考查的許衡口渴難耐也不摘梨的典故，是1999年以來(lái)，第一次出的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀的有關(guān)原理的辨析題。2006年的分析題也是從石獸的典故出發(fā)，展開(kāi)分析的。

    第二部分 政治理論歷年真題

    評(píng)析(1999-2006年)

    一、馬克思主義哲學(xué)原理

    第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

    (一)選擇題Ⅰ

    1 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了(2003年單選題第1題)

    A 唯物論與唯心論的對(duì)立 B 可知論與不可知論的對(duì)立

    C 辨證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D 唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立

    【答案】D��

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。較易回答。��

    在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，哲學(xué)史上就一直存在著唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不

    可知論的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。在古代，存在著樸素唯物論與唯心論的對(duì)立、樸素辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立；在近代存在著形而上學(xué)唯物論與唯心論的對(duì)立、唯心辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立；至于可知論與不可知論的對(duì)立，也是古已有之，在近代更為明顯。因此，備選項(xiàng)A、B、C是錯(cuò)誤選項(xiàng)。��

    在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，在一切舊哲學(xué)那里，社會(huì)歷史觀上唯心主義一直在統(tǒng)治地位，雖然某些哲學(xué)家也試圖或曾經(jīng)用某種物質(zhì)因素來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，但由于社會(huì)歷史條件的限制，剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，沒(méi)有、也不可能提出系統(tǒng)科學(xué)的唯物主義社會(huì)歷史觀。

    馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，首先在于創(chuàng)立唯物主義歷史觀，即唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，更重要地在于把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀是馬克思的兩

    個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”之一(恩格斯語(yǔ))，是“科學(xué)思想中的最大成果”(列寧語(yǔ))。因此，D是唯一

    正確選項(xiàng)。

    【相關(guān)知識(shí)銜接】恩格斯指出，全部哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面。第一方面是思維和存在何者第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，產(chǎn)生了唯物論與唯心論的對(duì)立；第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，產(chǎn)生了可知論與不可知論的對(duì)立。辯證法與形而上學(xué)則是關(guān)于世界存在方式的兩種對(duì)立的世界觀，也是“在人類(lèi)認(rèn)識(shí)歷史中,從來(lái)就有”(毛澤東語(yǔ))的。可見(jiàn)，上述三個(gè)“對(duì)立”不是在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后才出現(xiàn)的。只有選項(xiàng)D最合題意。��

    【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)屬于馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)，對(duì)哲學(xué)史有一定了解的考生都不難做出正確的回答。此知識(shí)點(diǎn)只能出選擇題。

    本章總結(jié)

    1999年以來(lái)，8年考研中只有2003年哲學(xué)試題屬于本章內(nèi)容，1999年、2000年、2001年、2002年、2004年、2005年、2006年哲學(xué)試題不屬于本章內(nèi)容。本章一般出選擇題，特別是單選題、個(gè)別年份(如1998年)出過(guò)辨析師，從未出過(guò)分析題。

    本章需要著重理解和把握重點(diǎn)概念和問(wèn)題有：哲學(xué)基本問(wèn)題、馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐

    出發(fā)解決哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物主義和唯心主義、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)和意義、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系等。

    第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

    (一)選擇題Ⅰ

    1 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！边@個(gè)命題表明(1999年文科單選題第2題、理科第1題)

    A�币庾R(shí)是人腦中特有的物質(zhì)

    B�比四X是意識(shí)的源泉��

    C�庇^念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別

    D�币庾R(shí)是客觀存在的主觀映象 ��

    【答案】D��

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的原理。��

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意

    識(shí)本質(zhì)問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。此試題出自馬克思《〈資本論〉第一卷第二版》，馬克思指出：“在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱(chēng)為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！�(《馬克思恩格斯》第2卷，人民出版社1995年第2版，第112頁(yè))唯心主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)事物是思維的創(chuàng)造物；馬克思主義哲學(xué)

    則認(rèn)為，觀念、意識(shí)“不外是”在人的頭腦中“改造過(guò)”的“物質(zhì)的東西”，所謂“改造過(guò)

    ”，指對(duì)客觀物質(zhì)世界的信息進(jìn)行了能動(dòng)的加工，意識(shí)、觀念是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，即

    意識(shí)具有主觀反映性的特征，本身并不是物質(zhì)，是“客觀存在的主觀映象”(列寧語(yǔ))。因此

    正確選項(xiàng)是D。

    備選項(xiàng)A把意識(shí)看成“人腦中的特有的物質(zhì)”，是19世紀(jì)中葉歐洲某些庸俗唯物主義者的觀

    點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)是人腦的“分泌物”，否認(rèn)了意識(shí)的主映反映性特征。備選項(xiàng)B把人

    腦看成意識(shí)的“源泉”，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；意識(shí)的“源泉”是實(shí)踐和客觀物質(zhì)世界，人

    腦則是意識(shí)的思維器官，它不能憑空產(chǎn)生意識(shí)。備選項(xiàng)C否認(rèn)了意識(shí)和物質(zhì)之間反映和被反

    映的本質(zhì)區(qū)別。因此，A、B、C都應(yīng)排除。��

    【相關(guān)知識(shí)銜接】劃清在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上與馬克思主義哲學(xué)同唯心論、庸俗唯物論的原則界限。��

    【命題趨勢(shì)】此題屬哲學(xué)上的名言名句，這種題型曾多次出現(xiàn)。題中馬克思那段話(huà)再考的可能性不大，但其中體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的原理則是需要準(zhǔn)確、深刻加以理解和把握的。在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，要?jiǎng)澢羼R克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的原則界限。

    2�敝鲝垺笆澜缟铣�了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于

    (1999年文科單選題第1題)

    A�狈裾J(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義

    B�敝鲝埵澜缃y(tǒng)一物質(zhì)的辯證唯物主義

    C�狈裾J(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義

    D�卑讶说囊庾R(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義

    【答案】B

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

    此題出自列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，原文無(wú)“之外”兩字。列寧指出“世界上除

    了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)�！�(《列寧選集

    》第2卷，人民出版社1995年第3版，第137頁(yè))毛澤東在《矛盾論》中也講過(guò)這一思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，整個(gè)世界千差萬(wàn)別的事物和現(xiàn)象，都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，歸根到底都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)、形式或機(jī)能、屬性，世界是物質(zhì)的世界，簡(jiǎn)言之，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是馬克思主義哲學(xué)在世界統(tǒng)一問(wèn)題上的根本觀點(diǎn)，即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。因此，正確選項(xiàng)是B。

    列寧上述論斷并沒(méi)有否認(rèn)人的意識(shí)的存在。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，意識(shí)是人腦這種高度復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)的主觀反映形式；人腦是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，意識(shí)運(yùn)動(dòng)伴隨著人腦內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因此，意識(shí)也是“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之一”(恩格斯語(yǔ))。所以，備選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。

    列寧的上述論斷也沒(méi)有否認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“基本形式”(恩格斯語(yǔ))。把意識(shí)理解為“特殊”物質(zhì)是庸俗唯物主義觀點(diǎn)，它否認(rèn)了意識(shí)的主觀反映性特征。因此，備選項(xiàng)C、D也應(yīng)排除。��

    【相關(guān)知識(shí)銜接】注意列寧的上述論斷是馬克思主義哲學(xué)的本體論命題。

    【命題趨勢(shì)】列寧上述論斷再考的可能性不大，但對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、意識(shí)這些概念之間的關(guān)系，要從理論上準(zhǔn)確理解和把握，從而深刻理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

    3 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識(shí)對(duì)物

    質(zhì)具有(2000年文科單選題第1題)

    A決定性 B預(yù)見(jiàn)性 C能動(dòng)性 D�敝鲃�(dòng)性

    【答案】C

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)性原理。

    此題出自列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》。黑格爾是個(gè)唯心主義者，但他的哲學(xué)中有合理的思想，他是可知論者，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。列寧在讀他的《邏輯學(xué)》時(shí)對(duì)他重視實(shí)踐作用的思想進(jìn)行唯物主義改造，提出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造世界�！�

    并接著說(shuō)：“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界�！�(《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年第1版，第228頁(yè)，229頁(yè))。列寧在這里講的“創(chuàng)造客觀世界”與“改變世界”為同一含義。列寧這一論斷是闡明和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，即反映世界，形成思想、觀點(diǎn)、理論、決策，

    更重要的是通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，達(dá)到改造世界的目的�！皠�(chuàng)造”不是無(wú)中生有的臆造，“改造”也不是任意的改造，而是以正確反映世界為前提，通過(guò)實(shí)踐，創(chuàng)造出世界上本來(lái)沒(méi)有的事物。

    備選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的，是唯心主義觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中，歸根到底，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定性，而不是相反。這種觀點(diǎn)片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。備選項(xiàng)B是片面的，因?yàn)轭A(yù)見(jiàn)性只是人的意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要表現(xiàn)。備選項(xiàng)D也不準(zhǔn)確，因?yàn)橹鲃?dòng)性只是意識(shí)能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。C是唯一正確答案，是對(duì)列寧這一論斷的完整、準(zhǔn)確的概括。

    【相關(guān)知識(shí)銜接】在意識(shí)能動(dòng)性問(wèn)題上馬克思主義哲學(xué)同唯心論的根本區(qū)別；意識(shí)能動(dòng)性與其具體表現(xiàn)的區(qū)別。

    【命題趨勢(shì)】列寧這一命題再考的可能性較小，但馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在把握這一原理時(shí)，要同唯心主義、舊唯物主義在理論上劃清界限，同時(shí)要注意把意識(shí)的能動(dòng)性這一概括性的提法同它的具體體現(xiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

    4�毕嘈拧耙饽钜莆铩�，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信

    奉(2000年文、理科單選題第2題)��

    A�敝鲝埦�神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論��

    B�敝鲝埦�神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論��

    C�闭J(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義��

    D�闭J(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義��

    【答案】A��

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)作用原理和運(yùn)動(dòng)觀。��

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)的反映，但不是消極的反映，是能動(dòng)的反映；人的意識(shí)可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和通過(guò)實(shí)踐、運(yùn)用物質(zhì)手段能動(dòng)地改造世界。但意識(shí)不能直接改造外在世界，脫離實(shí)踐和物質(zhì)手段，單純依靠意念活動(dòng)，連一個(gè)原子都移動(dòng)不了，更不能直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)。因此，試題中提出的觀點(diǎn)片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物移屬于機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化屬于物理化學(xué)運(yùn)動(dòng)，意識(shí)、意念活動(dòng)屬于思維運(yùn)動(dòng)。不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式存在著原則的區(qū)別，存著不同的物質(zhì)承擔(dān)者，有不同的原因，解決不同的矛盾。

    “意念移物”、意念“可以直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，是某些“氣功學(xué)家”和邪教宣揚(yáng)、鼓吹

    的騙局，它經(jīng)不起嚴(yán)格科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。選項(xiàng)A是唯一正確答案。備選項(xiàng)B、C、D均不符合題意，應(yīng)排除。所謂“實(shí)踐唯物主義”，目前學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但主張人具有主觀能

    動(dòng)性并非都是“實(shí)踐唯物主義”。��

    【相關(guān)知識(shí)銜接】劃清主觀唯心論、客觀唯心論、機(jī)械唯物主義的原則界限。��

    【命題趨勢(shì)】流傳于日常生活中的用語(yǔ)、看法、觀點(diǎn)，有許多是不符合，以至違反馬克思主義哲學(xué)基本原理的。貼近日常生活出考研哲學(xué)命題是近年來(lái)哲學(xué)命題的一種趨勢(shì)，希望引起考生的的注意。

    5�敝袊�(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)

    而耳不聞�！边@段話(huà)表明人的意識(shí)具有(2000年理科單選第1題)��

    A�笨陀^性B�蹦軇�(dòng)性C�睂�(duì)象性D�比我庑元�

    【答案】B

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)性。

    此題出自《荀子·解蔽》。中國(guó)古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，“心”居人身之央，是人身主宰，并具有精神活動(dòng)的功能，荀子也有這種看法。他認(rèn)為，“心者，形之君也，而神明之主也�！�

    (《解蔽》)“心”對(duì)五官(感官)具有統(tǒng)帥和支配作用，他主張用“心”想才能形成正確認(rèn)識(shí)

    。考題中荀子的話(huà)是說(shuō)，不用“心”進(jìn)行思維活動(dòng)，黑白顏色擺在而前也眼睛看不見(jiàn)，雷聲

    鼓聲在旁邊響著耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)。一般用以說(shuō)明荀子重視理性思維對(duì)感官活動(dòng)的指導(dǎo)和能動(dòng)作

    用，不用心，就會(huì)導(dǎo)致視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。荀子這段話(huà)蘊(yùn)涵著意識(shí)具有能動(dòng)性的思想。��

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的意識(shí)反映世界總是根據(jù)自身的實(shí)踐需要，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出能動(dòng)的選擇，反映什么，不反映什么，關(guān)注什么，忽略或忽視什么，都帶有一定的主觀傾向和需求。這是意識(shí)能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)世界方面的重要表現(xiàn)。因此，B是正確選項(xiàng)，最符合題意。意識(shí)固然具有對(duì)象性、客觀性、有時(shí)有任意性，但均不合題意，因此，備選項(xiàng)A、C、D應(yīng)排除�！鞠嚓P(guān)知識(shí)銜接】注意意識(shí)的對(duì)象性、能動(dòng)性、客觀性、任意性的含義及區(qū)別。

    【命題趨勢(shì)】引用中外哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的話(huà)作為考研試題是經(jīng)常出現(xiàn)的，但只要掌握了馬克思主義哲學(xué)基本原理，以此為指導(dǎo)進(jìn)行分析，都不難作出正確的回答。這類(lèi)考題一般出

    選擇題。

    6“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是(2001年理科單選題第3題)

    A主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)

    B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)

    C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)

    D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

    【答案】D

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的能動(dòng)作用。

    “誠(chéng)”或“不誠(chéng)”屬于主觀意識(shí)和態(tài)度，“靈”或“不靈”屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果或效驗(yàn)。一件事情能否成功，達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，關(guān)鍵在于在實(shí)踐中是否尊重客觀規(guī)律；否則，違背客觀規(guī)律，雖然具有完成任務(wù)的誠(chéng)心和誠(chéng)意，也難免遭受挫折或失敗的結(jié)果。某一種學(xué)說(shuō)的“靈”或“不靈”，關(guān)鍵在于它是否是科學(xué)真理，一切客觀真理，最終都會(huì)在實(shí)踐中得到證明，顯示它的“靈驗(yàn)”，從而取得人們的“誠(chéng)信”。一切歪理邪說(shuō)，雖然也曾使一些人一時(shí)誠(chéng)信它，但最終要在實(shí)踐中被證明的謬誤而“不靈”。試題中引用的說(shuō)法片面夸大了“心誠(chéng)”的作用，即片面夸大了人的意識(shí)的能動(dòng)作用，是一種唯心主義觀點(diǎn)。因此，選項(xiàng)D是正確答案。

    客觀唯心主義是把精神夸大為脫離人的獨(dú)立存在，不是夸大人的意識(shí)的能動(dòng)作用，因此，備選項(xiàng)C不合題意。備選項(xiàng)A和B更與本題內(nèi)容不合。��

    【相關(guān)知識(shí)銜接】注意辯證唯物主義、庸俗唯物主義、客觀唯心主義、唯心主義這些概念的含義和區(qū)別。

    【命題趨勢(shì)】“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”，這種說(shuō)法在現(xiàn)實(shí)生活中廣為流傳，也是宣揚(yáng)迷信者慣用的話(huà)，要注意對(duì)類(lèi)似的俗語(yǔ)從哲學(xué)上進(jìn)行理性分析。

    7�比祟�(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言(2001年文科單選題第2題)

    A�笔侨祟�(lèi)的主觀意識(shí)B�奔确俏镔|(zhì)，也非意識(shí)��

    C�笔侨祟�(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼D�笔且庾R(shí)的客觀內(nèi)容��

    【答案】C

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的起源和本質(zhì)，具體說(shuō)來(lái)是語(yǔ)言同物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。��

    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有依賴(lài)性，從而揭示了意

    識(shí)的起源和本質(zhì)。這種依賴(lài)性表現(xiàn)在：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社

    會(huì)歷史的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是物質(zhì)的反映，它的內(nèi)容來(lái)自客觀物質(zhì)世界。

    在闡明意識(shí)的原始發(fā)生時(shí)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的決定作用和在勞動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言的作用，語(yǔ)言的產(chǎn)生使抽象思維成為可能，意識(shí)從而產(chǎn)生。語(yǔ)言和意識(shí)不可分，語(yǔ)言是思維的工具和意識(shí)的物質(zhì)外殼，意識(shí)需要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)、記錄、固定下來(lái)，意識(shí)是語(yǔ)言的精神內(nèi)容。因此，馬克思說(shuō)：“意識(shí)并非一切開(kāi)始就是‘純粹的’意識(shí)�！�精神’一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史�！�(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第81頁(yè))因此，無(wú)論是隨著人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的自然語(yǔ)言，還是后來(lái)產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的人工語(yǔ)言(如國(guó)際語(yǔ)、符號(hào)語(yǔ)言等)，都是人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)外殼。C是唯一正確選項(xiàng)。

    備選項(xiàng)A否認(rèn)了語(yǔ)言的物質(zhì)性，備選項(xiàng)B把語(yǔ)言排除在物質(zhì)和意識(shí)之外，備選項(xiàng)D把語(yǔ)言和

    意識(shí)的關(guān)系說(shuō)反了，都是錯(cuò)誤的，應(yīng)排除。

    【相關(guān)知識(shí)銜接】意識(shí)和語(yǔ)言的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

    【命題趨勢(shì)】此知識(shí)點(diǎn)再考的可能性不大，但要全面、深刻理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。

    8�彪S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明(2002年文科單選題第1題)��

    A�蔽镔|(zhì)世界是人類(lèi)創(chuàng)造的  醫(yī)學(xué)全在線(xiàn)  gydjdsj.org.cn

    B�比祟�(lèi)通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物

    C�蔽镔|(zhì)世界依賴(lài)于人的意識(shí)而存在

    D�比嗽煳镔|(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在��

    【答案】B��

    【簡(jiǎn)析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在改造物質(zhì)世界中的重大作用。��

    “自在之物”和與之相對(duì)應(yīng)的“為我之物”這兩個(gè)概念，在哲學(xué)史上的用法是有差別的，一

    般說(shuō)來(lái)，“自在之物”或“自在世界”指未被認(rèn)識(shí)或改造、自行存在之物，主要指天然自然

    ；“為我之物”指已被人認(rèn)識(shí)或改造、體現(xiàn)人的目的和需要、為人所用之物。馬克思主義哲

    學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是能動(dòng)改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，它使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二，造成自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一；隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的介入，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為“為我之物”。試題以化學(xué)工業(yè)制造出品種繁多的人工化合物的事實(shí)，說(shuō)明了實(shí)踐在改造物質(zhì)世界中的重大作用。因此，正確選項(xiàng)是B。

    備選項(xiàng)A是明顯的事實(shí)性錯(cuò)誤，物質(zhì)世界首先是自然界是從來(lái)就有的，不是人類(lèi)創(chuàng)造的，它

    對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)具有“先在性”(馬克思語(yǔ))。備選項(xiàng)C認(rèn)為“物質(zhì)世界依賴(lài)于

    人的意識(shí)而存在”，是明顯的主觀唯心主義觀點(diǎn)。備選項(xiàng)D認(rèn)為“人造物質(zhì)可以脫離天然物

    質(zhì)而存在”，也是明顯的事實(shí)性錯(cuò)誤；人造物質(zhì)是對(duì)天然物質(zhì)的加工，以天然物質(zhì)的存在為前提，只是改變了天然物質(zhì)的結(jié)構(gòu)或存在形態(tài)。

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