(31)“事物既然是永恒發(fā)展的,就不存在靜止或者倒退”,這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。
(32)“度即關節(jié)點”是錯誤的論斷。作為哲學范疇,度與關節(jié)點是密切相關的,但二者有不同的內(nèi)涵。度是關節(jié)點之間的范圍、區(qū)間,關節(jié)點是度的端點、臨界點,二者不可混為一談。
(33)“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”,包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。即由簡單到復雜,由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(34)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以,矛盾普遍性只能寓于特殊性之中,絕不能將它們的關系顛倒過來。
(35)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點。
(36)“因為內(nèi)容決定形式,所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展,不但要求新形式來為自己服務醫(yī)學全在線搜集整,理gydjdsj.org.cn,而且在一定條件下,應該而且可能利用舊形式為自己服務。
(37)“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西,都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性,我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性,盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
(38)要劃清哲學上主要的理論界限,清楚它們的對立所在。(1)唯物論和唯心論,是哲學的兩大基本派別,它們在世界本原問題上對立。(2)可知論和不可知論,它們在世界能否被認識問題上對立。(3)一元論和二元論,它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。(4)唯物辯證法和形而上學,是兩種根本對立的發(fā)展觀,它們在世界狀態(tài)問題上對立。(5)唯物史觀和唯心史觀,是兩大根本對立的歷史觀,它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。
(39)要區(qū)分認識的基礎、對象、本質(zhì)和起點。認識的基礎是實踐;認識的對象是客觀事物;認識的本質(zhì)是能動反映;認識的起點是感覺。