二者的矛盾性表現(xiàn)在：含義不同。
4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
（1)從真理的本性看。真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度；而能是把二者聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。
（2)從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。
命題提示：
例如，運(yùn)用相關(guān)原理論述，如何對(duì)待馬克思勞動(dòng)價(jià)值論？
（考查的是真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性原理，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。)
二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
1.實(shí)踐的地位和定義
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
2.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。大腦等生理因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)和才能有影響，但起決定性作用的是后天的社會(huì)實(shí)踐。所以，馬克思說(shuō)“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn�！�
學(xué)習(xí)和繼承他人的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)提高認(rèn)識(shí)非常重要；但歸根到底，他人的經(jīng)驗(yàn)也源于實(shí)踐。
其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題；恩格斯說(shuō):“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！逼浯危瑢�(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。最后，在實(shí)踐中，人的認(rèn)識(shí)能力也在不斷提高。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的�！�
其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。
3.認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐
（1)認(rèn)識(shí)之所以對(duì)實(shí)踐具有反作用是由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的。首先,實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。
（2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：其一，認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；
其二，認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前,確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；
其三，認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；
其四，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；
其五，認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。
（3)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的最終結(jié)果有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí),就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
（4)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先,理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次,科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；再次醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。
4.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。
命題提示：
例如，中國(guó)的新民主主義革命的實(shí)踐，導(dǎo)致了新民主主義革命理論的產(chǎn)生；中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐，導(dǎo)致了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)生。
也可以用格言、成語(yǔ)、警句為材料，要求論證其包含的哲理。比如“實(shí)踐出真知”等。
考查實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
根據(jù)往年真題預(yù)測(cè)以上兩個(gè)馬原的重要考點(diǎn)。提示，在考前一周不可能面面俱到，因此根據(jù)自己前期的復(fù)習(xí)，找出重點(diǎn)考點(diǎn)重點(diǎn)看是目前的當(dāng)務(wù)之急。
祝親愛(ài)的同學(xué)們，2013馬到成功！
