實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系之真題實(shí)戰(zhàn)。
2006年單項(xiàng)選擇題�！爸挥幸魳�(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義�！边@表明
A．人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果
B．人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展
C．人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D．事物因人的感覺(jué)而存在
【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中主體在認(rèn)識(shí)中的作用的應(yīng)用，屬間接性試題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講過(guò)這句話。
gydjdsj.org.cn他說(shuō)：從主體方面來(lái)看，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。這說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是主體與客體（對(duì)象)相互作用的過(guò)程和結(jié)果，因此，A是正確選項(xiàng)。
2002年單項(xiàng)選擇題．馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能
A．與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)
B．主要來(lái)源于后天的實(shí)踐
C．取決于人的主觀努力的程度
D．是由人的社會(huì)政治地位決定的
【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但也不否認(rèn)人的先天生理素質(zhì)差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。
gydjdsj.org.cn馬克思引用亞當(dāng)·斯密的話說(shuō)，“個(gè)人之間天賦才能差異，……與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果�！睂忣}時(shí)把分工理解為人的職業(yè)不同也就是實(shí)踐不同，才能理解為人們的認(rèn)識(shí)。正確答案B.
2005年單項(xiàng)選擇題。未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)�！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是
A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐
B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)
C．實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)
D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的
【解讀】本題屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的內(nèi)容，考查對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的理解與應(yīng)用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，實(shí)踐本身包含認(rèn)識(shí)因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)。
gydjdsj.org.cn認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。正確答案C。
2006年單項(xiàng)選擇題．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是
A．人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度
B．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要
C．感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)
D．人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)
【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的應(yīng)用，溫家寶所引用的話來(lái)自漢代政論家王充的《論衡》，其意是說(shuō)，是否漏雨，在屋宇下的人最清楚，政策得失，老百姓的評(píng)說(shuō)最重要。顯然是說(shuō)人民群眾通過(guò)實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)（評(píng)說(shuō))對(duì)判斷政府工作的得失是十分重要的。此題A、B、C選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不選，只能選D項(xiàng)。D項(xiàng)把直接經(jīng)驗(yàn)等同于實(shí)踐的看法來(lái)自《大綱解讀》第33頁(yè)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，直接經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能等同于實(shí)踐，同毛澤東的《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)并不符合。正確答案D。
2008年多項(xiàng)選擇題。
gydjdsj.org.cn19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的�！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有
A．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行
B．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)
C．感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它
D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的
【解讀】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解和應(yīng)用。本題引用英國(guó)作家惠茲里特的僅有書(shū)本知識(shí)等于無(wú)知的名言來(lái)辨識(shí)類似的名言。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。只有書(shū)本的知識(shí)，并不是真知，不是深知。C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識(shí)的重要性，不符合要求。正確答案ABD。
2002年多項(xiàng)選擇題．孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了
A．知行不可分割
B．知行合一
C．知行相互促進(jìn)
D．行先知后
E．行難知易
【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的理解，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的觀點(diǎn)，分析孫中山先生的知行觀。知行合一簡(jiǎn)單說(shuō)就是知行是一個(gè)東西，知就是行，這是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，不選；行難知易在題意中找不出，而孫中山先生的主張是行易知難，不能選E。孫中山先生的話還可以引出一些正確答案，如知行密切聯(lián)系，在行中求知，以知導(dǎo)行。這說(shuō)明哲學(xué)試題非常靈活，出題范圍非常廣泛，沒(méi)有真正的懂、記、會(huì)的結(jié)合是很難得高分的。正確答案ACD。
2011年多項(xiàng)選擇題。1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。
gydjdsj.org.cn原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是
A． 要從生活實(shí)踐中獲取靈感
B． 要尊重群眾的實(shí)際需求
C． 不要對(duì)自然事物做任何改變
D． 要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映
【解讀】本題考察的是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的理解和應(yīng)用。，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，所認(rèn)識(shí)的活動(dòng)要從生活實(shí)踐鎮(zhèn)南關(guān)獲取靈感。因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐的主體，因此尊重實(shí)踐必須尊重全中的實(shí)踐要求。而C選項(xiàng)的不要對(duì)自然界做任何改變的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。D選項(xiàng)中要對(duì)事物的本來(lái)面目做直觀反映也不正確，直觀反映是形而上學(xué)觀點(diǎn)。正確答案AB。
