第四章 人類(lèi)社會(huì)極其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律
一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
1、唯物史觀和唯心史觀
�、贇v史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是思維和存在的基本問(wèn)題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。
②唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因;二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類(lèi)社會(huì)之外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定和支配力量。
2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用
�、偕鐣�(huì)存在屬于社會(huì)生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。
�、诘乩憝h(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動(dòng)物等等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用。
當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類(lèi)的生存和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，人類(lèi)就要受到自然界的懲罰。
�、廴丝谝蛩亍０ㄈ丝诘臄�(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一，沒(méi)有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。gydjdsj.org.cn第二，在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人口的密度和增長(zhǎng)速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。
�、苌鐣�(huì)意識(shí)的含義，是人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過(guò)程的總和。
第一，藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。
第二，道德是是依賴社會(huì)輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
第三，宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。
第四，政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點(diǎn)、理論的總和，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接最集中的反映。
第五，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識(shí)形態(tài)。
社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。gydjdsj.org.cn社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。
社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成：從杜會(huì)意識(shí)的主體的角度區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。從社會(huì)意識(shí)的高低不同層次的角度區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。
3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系
�、偕鐣�(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。
�、谝庾R(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對(duì)的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在：
第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。
第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化具有歷史繼承性。
第三，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。
4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理和意義
①原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展
�、谝饬x：第一，它宣布唯心主義破產(chǎn)。gydjdsj.org.cn第二，他對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。
二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)
社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。它們的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力。
1、生產(chǎn)力
�、偕a(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力。
�、谏a(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
③生產(chǎn)力構(gòu)成：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的總和。
2、生產(chǎn)關(guān)系
�、偃藗�?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。
�、谏a(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，既不能自由選擇，也不能隨意改變。
�、蹚纳a(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。從劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)看，生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系;產(chǎn)品的分配關(guān)系。
3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義
�、偕a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
�、谏a(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它有力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，gydjdsj.org.cn它就嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
4、意義：這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路線、方針、政策的依據(jù)。
三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義
�、俳�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
�、诮�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。
2、上層建筑的含義
�、偕鐣�(huì)上層建筑是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。
②上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果，政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實(shí)力量，影響人們的思想，gydjdsj.org.cn兩者都是經(jīng)濟(jì)的反映，
3、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵
�、偕鐣�(huì)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。
�、谏鐣�(huì)形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會(huì)是具體的、歷史的，社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即有規(guī)律的過(guò)程。
4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律
①辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。gydjdsj.org.cn經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展;上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
�、谏蠈咏ㄖ�(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，阻礙生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展。
③意義：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。
四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律
1、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵
社會(huì)形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)(即經(jīng)濟(jì)制度)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。
每一社會(huì)形態(tài)都是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)就是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。
2、社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
�、俳y(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過(guò)程中的普遍性規(guī)律，不同國(guó)家、民族發(fā)展的具有的共同的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢(shì)。
�、诙鄻有允侵赴l(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在：各個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。
3、社會(huì)形態(tài)的更替的必然性與人們的歷史選擇性
�、偕鐣�(huì)形態(tài)的更替的必然性是指社會(huì)形態(tài)的依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢(shì)是確定不移的，是自然歷史的發(fā)展的過(guò)程。
②人民對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益;第二 ，取決于交往;第三，gydjdsj.org.cn取決于人民對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。
�、苤袊�(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化
4、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性
①社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性的含義：是指人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到全面的社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。
�、谏鐣�(huì)發(fā)展的曲折性的含義：是指社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)過(guò)程不是直線上升、一帆風(fēng)順的過(guò)程，是伴隨著暫時(shí)的停滯、曲折迂回的路線，甚至出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。
�、凵鐣�(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)。
