暑期將至，同學(xué)們此階段的主要任務(wù)就是強化知識點的復(fù)習(xí)，因此，網(wǎng)校政治教研室總結(jié)部分政治的重難點知識點的解析，供大家學(xué)習(xí)參考之用。
一、知識點提示
1)知識點出處：該知識點出自馬克思主義哲學(xué)原理第四章第一節(jié)第1、2 個知識點
2)地位分析：該部分知識點在馬哲中處于認(rèn)識論部分，屬于本章的重要知識點。
3)命題思路：結(jié)合真題及該知識點的特點，可以以選擇題或分析題的方式命題。
4)重要程度分析：認(rèn)識論歷來都是研究生考試考查的重點，而這兩個知識點又屬于認(rèn)識論的基礎(chǔ)，因此要深入理解認(rèn)識論的其他內(nèi)容，必須掌握好這節(jié)課講解的內(nèi)容。
5)難度指數(shù)分析：如果從單選題的角度命題，難度會小一些；如果從多選題和分析題的角度命題，難度會大一些。
二、知識點詳解
1)知識點導(dǎo)入：辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識論與它以前的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法運用于認(rèn)識論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。下面我們就開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義的認(rèn)識論。
2)內(nèi)容分析：
1、辯證唯物主義認(rèn)識論與舊認(rèn)識論的區(qū)別
馬克思主義認(rèn)識論（辯證唯物主義認(rèn)識論)是能動的革命的反映論，它與舊認(rèn)識論（主要指唯心主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論)有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。
（1)反映論與先驗論的對立
反映論是唯物主義的認(rèn)識論。它主張，認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識論的前提。先驗論否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，主張認(rèn)識先于客觀事物而存在，先于實踐經(jīng)驗而存在。認(rèn)識上存在兩條根本對立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。
�。�2)可知論與不可知論的對立
馬克思主義認(rèn)識論堅持以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對不可知論最有力的駁斥是實踐。
�。�3)能動反映論與機械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅持實踐的觀點和辯證法的觀點，主張認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。舊唯物主義離開實踐來考察反映過程，主張認(rèn)識是對客觀事物的簡單的摹寫和機械的反映。馬克思主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的機械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動的反映論。
2、認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
馬克思認(rèn)識論首先考察認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因為：
1)勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。gydjdsj.org.cn勞動實踐要求認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識工具。
2)勞動實踐促進了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識能力。
3)勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
3、認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，它是在實踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
1)認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
2)認(rèn)識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創(chuàng)造性活動。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見；②主體根據(jù)實踐需要，能動地創(chuàng)造出未來世界的藍圖、計劃、方案等等；③主體認(rèn)識能動地指導(dǎo)實踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
3)認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造；創(chuàng)造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
4、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)
人的認(rèn)識活動包括三個基本要素，即認(rèn)識主體、認(rèn)識客體、認(rèn)識工具。認(rèn)識的這三個要素與我們在第二章第三節(jié)里所學(xué)的實踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有區(qū)別。要正確地揭示認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認(rèn)識的主體、客體、工具的含義。
1、認(rèn)識主體
所謂認(rèn)識的主體，是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。所謂認(rèn)識的主體，是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。它有三個特點：第一，認(rèn)識主體必須以實踐主體為基礎(chǔ)。在人類社會形成的初期，或者在人們的日常活動中，認(rèn)識活動與實踐活動混為一體，專門的認(rèn)識活動尚未從實踐活動中分化出來， 在這種情況下，認(rèn)識主體直接就是實踐主體。在認(rèn)識活動特別是科學(xué)認(rèn)識活動從實踐活動中分化出來以后， 認(rèn)識主體也仍然以整個社會的實踐主體為基礎(chǔ)。沒有實踐主體，認(rèn)識主體就失去了生存基礎(chǔ) 、認(rèn)識課題和認(rèn)識條件，也就不成其為認(rèn)識主體。第二，認(rèn)識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識能力并從事一定認(rèn)識活動的主體才是認(rèn)識主體，如果不從事認(rèn)識活動嚴(yán)格來說不能稱其為主體，如果不具備認(rèn)識能力也不能稱其為認(rèn)識主體。認(rèn)識活動中需要一定的認(rèn)識結(jié)構(gòu)才可能進行認(rèn)識活動，認(rèn)識結(jié)構(gòu)包括思維方式、科學(xué)知識 、價值觀念等方面，它是在主體實踐基礎(chǔ)上形成的，但它一旦建立起來就成為一種相對穩(wěn)定的框架或模式。人的認(rèn)識活動總是表現(xiàn)為在原有的認(rèn)識模式上去延伸并運用于將要認(rèn)識的客體，主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)不同，對客體的理解也就會出現(xiàn)差異。gydjdsj.org.cn同時，認(rèn)識主體的其他精神素質(zhì)，即情感和意志，以及信念、理想、習(xí)慣、本能等各種非理性的心理因素，對認(rèn)識也有重大作用，處在逆境的人的認(rèn)識與處在順境的人的認(rèn)識會出現(xiàn)不同的認(rèn)識結(jié)果。這些心理素質(zhì)對人的認(rèn)識能力的發(fā)揮和運用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等等作用。這就是說，認(rèn)識主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點、方法和標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識客體、解釋客體，使對客體的理解帶上認(rèn)識主體的烙印，從而使得對同一對象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。這種差異性，就是由主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)造成的。不僅不同的認(rèn)識主體對同一客體的認(rèn)識會有差異，就是同一個人，在不同的時間、環(huán)境和不同的自身狀態(tài)下，對同一對象的認(rèn)識也會有不同。這些都表明，認(rèn)識結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)構(gòu)成了認(rèn)識主體的本質(zhì)規(guī)定。第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識主體社會性的突出體現(xiàn)。因為實踐是社會性的，所以認(rèn)識活動也是社會性的，實踐主體的社會性主要表現(xiàn)在社會聯(lián)系和交往能力上，而認(rèn)識主體的社會性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動物的區(qū)別就在于，它通過語言、文字、符號等形式進行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，大大加強了人的認(rèn)識能力和認(rèn)識范圍，信息的交流是在瞬間完成的
2、認(rèn)識客體
所謂認(rèn)識的客體，是指主體認(rèn)識活動所指向的事物。客體按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。認(rèn)識的客體也有三個特點：第一，認(rèn)識客體以實踐客體為基礎(chǔ)。實踐的水平?jīng)Q定著認(rèn)識的水平，實踐的范圍決定著認(rèn)識的范圍，實踐發(fā)展到了什么程度認(rèn)識才能發(fā)展到什么程度。從歸根結(jié)底的意義上說，物質(zhì)世界中哪些事物能成為認(rèn)識的客體，什么時候能成為認(rèn)識的客體，決定于主體的實踐活動及其發(fā)展水平。第二，在認(rèn)識活動中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識客體的本質(zhì)特點。認(rèn)識客體是人的活動的改造對象，在認(rèn)識活動中，客體的作為對象性而存在，但要進行認(rèn)識，必須對客體進行觀念的改造，首先形成觀念上的認(rèn)識。因為認(rèn)識活動的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實踐結(jié)果設(shè)定理想模型，因而對認(rèn)識客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認(rèn)識過程就是將客觀對象（客體)轉(zhuǎn)化為觀念，而這些觀念才是認(rèn)識活動操作的直接對象。gydjdsj.org.cn當(dāng)然，為了達到這一目的，也需要從多方面實際地變革認(rèn)識客體，但實際變革的直接目的仍然在于觀念的改造。第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識客體歷史性的客觀依據(jù)。同實踐客體一樣，認(rèn)識客體具有歷史性。所謂歷史性是指不同的歷史時代有著不同的認(rèn)識對象。而且不同的社會實踐會有著不同的認(rèn)識對象。隨著實踐范圍的不斷擴大，原先沒有發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識客體會不斷加入到人的認(rèn)識領(lǐng)域中來。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步和社會化生產(chǎn)的發(fā)展，更是空前地擴張了認(rèn)識客體的范圍�？陀^事物之所以能不斷地轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的客體，還在于世界本身的可知性和不可窮盡性。世界上只存在著尚未被認(rèn)識的事物，而不存在不可認(rèn)識的事物；而無論何種事物，又總是包含著無限多的屬性或方面。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認(rèn)識的客體，都能夠為人所認(rèn)識；而就現(xiàn)實性來說，進入人的認(rèn)識活動的客體又總是歷史的、有限的，主體對它的認(rèn)識也不是一次就可以完成的，而是一個無止境的發(fā)展過程
3、認(rèn)識工具
認(rèn)識工具是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識工具也是在實踐基礎(chǔ)逐漸發(fā)展的，原始人只憑著簡單的語言，粗糙的工具進行認(rèn)識，可以說他們沒有專門的認(rèn)識工具，實踐的手段同時也是認(rèn)識工具。隨著實踐活動的發(fā)展和認(rèn)識活動的獨立化，從實踐手段中逐漸分化出專門進行認(rèn)識活動的工具，而在現(xiàn)代則發(fā)展成為一個極為復(fù)雜的系統(tǒng)。認(rèn)識工具可以分為三種類型：一是物質(zhì)工具。它包括可以看得見摸得著的工具也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測和實驗儀器、計算器和計算機及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念工具。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會通行的時空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語言工具。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計算機語言以及為達到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言。
總之，認(rèn)識活動是一個認(rèn)識主體、認(rèn)識客體、認(rèn)識工具三者相互作用的過程。在這一過程中，認(rèn)識主體是首要的能動的；認(rèn)識客體是客觀制約性要素；而認(rèn)識工具則是二者的中介，則是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時代人們認(rèn)識活動的不同方式。
3)知識拓展：
實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。
三、知識點掌握
1)方法掌握：
①理解方法：
采取理論聯(lián)系實際的方法進行理解
�、谟洃浄椒ǎ�
聯(lián)想記憶
例題講解
2006年單選題
2.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明
A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果
B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
2. 【答案】A
1)難度系數(shù)：★
2)考查知識點：本題考查《馬克思主義哲學(xué)原理》中的內(nèi)容，考查的知識點主要是：認(rèn)識的本質(zhì)、主體在認(rèn)識中的作用。
3)相關(guān)知識點鏈接：
辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的反映，任何認(rèn)識都是主體與客體的相互作用中對客體的反映。主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。gydjdsj.org.cn主體人是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等。因此，主體人不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括地反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認(rèn)識就是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程，缺少任何一個方面都不能構(gòu)成人的認(rèn)識。
4)題干分析
這是一道事實辨析選擇題，選自馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義�！边@句話形象化地闡述了認(rèn)識的本質(zhì)。分析題干將前后兩句話合起來意思是說“人的認(rèn)識就是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程”(A項)。
5)選項辨析
會欣賞音樂，這是人的認(rèn)識實踐過程，“激起人的音樂感”，從而表明認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，故正確選項是A項。實踐在人的認(rèn)識產(chǎn)生過程中起決定性作用，勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式形成了人的認(rèn)識能力，故B項錯誤。分析題干所闡述的例子：“只有音樂才能激起人的音樂感”是說客體對主體的作用；“對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事”是說在認(rèn)識活動中主體人對客體的作用。人的大腦和感官等生理結(jié)構(gòu)上的差異對人的認(rèn)識能力有一定影響，但不是決定作用，而是由實踐決定的，故C項不兌。D項犯了主觀唯心主義錯誤，事物是客觀的，不會因人的感覺的存在而存在。
6)解題技巧
直接選擇法或排除法。
