11、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論
在哲學(xué)史上，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，把二者對立起來。唯理論夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識；經(jīng)驗(yàn)論則夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，認(rèn)為認(rèn)識可以停留認(rèn)識上。實(shí)際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，夸大理論；實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)論者則否認(rèn)了感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
12、從客觀辯證法到主觀辯證法
客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法。
客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法制觀念反映。主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念和范疇為基礎(chǔ)，通過判斷、推理而形成的理論體系的方式表現(xiàn)出來的。
13、社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性�？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
14、社會發(fā)展的歷史進(jìn)程
（1)社會形態(tài)的含義及特點(diǎn)
（2)社會發(fā)展的決定性與主體的選擇性的關(guān)系
15、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)
（1)社會歷史觀的基本問題及唯物史觀和唯心史觀的劃分
（2)社會存在的含義、內(nèi)容及作用
社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
（3)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
社會的政治結(jié)構(gòu)
（4)社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容
社會的觀念結(jié)構(gòu)
（5)社會意識與社會存在的關(guān)系
（6)社會意識、社會意識形態(tài)、上層建筑、社會心理、個(gè)人意識以及群體意識辨析
（7)文化的本質(zhì)和功能
16、社會發(fā)展的基本規(guī)律
（1)自然界和人類社會兩種物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系
（2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律
社會發(fā)展的動力
（3)科技發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義
歷史的創(chuàng)造者
（4)杰出人物的產(chǎn)生與作用
（5)黨的群眾路線及其與馬克思主義認(rèn)識論的關(guān)系
17、自由和必然
自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動狀態(tài)的概念，人的自由不在于取消必然性，而在于認(rèn)識必然性，并利用其來改造世界，達(dá)到人自己的目的。
所謂必然，指的是客觀世界的規(guī)律性，是客觀世界運(yùn)動變化的不可避免的趨勢。人在改造世界中贏得的自由，主要是掌握和運(yùn)用客觀必然性過程中的自由。
18、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展
必然王國與自由王國的關(guān)系及人類的解放
馬克思主義哲學(xué)難點(diǎn)
1. 對實(shí)踐的不同理解以及馬哲的理論品質(zhì)
2. 辯論法與中國的和平發(fā)展
3. 論十大關(guān)系的辯證法與建設(shè)先進(jìn)文明體系
4. 唯物辨證法與中美關(guān)系
5. 唯物史觀與信用及道德體系
6. 唯物史觀與社會政治經(jīng)濟(jì)體的改革
7. 唯物史觀和建設(shè)創(chuàng)新性國家
8. 唯物史觀和人的全面發(fā)展及和諧社會
