辨證法（6個(gè))
一、發(fā)展的永恒性和普遍性：
世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
二、矛盾的同一性原理：（和諧社會(huì))
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。
它有兩個(gè)基本含義：
①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
�、诿茈p方相互滲透、相互貫通。在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。
三、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辨證關(guān)系（矛盾發(fā)展的不平衡性原理)：
兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
四、辨正的否定觀（否定的辯證性質(zhì))：
辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。揚(yáng)棄。
五、原因和結(jié)果的辨正關(guān)系：
原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。
六、可能和現(xiàn)實(shí)的辨正關(guān)系：
可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3在人類社會(huì)一切可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化都需要人的自覺活動(dòng)
認(rèn)識(shí)論（6個(gè))
1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。
其主要內(nèi)容是：
�。�1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
�。�2)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)性的反映
�。�3)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。
（4)主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約
�。�5)主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映
�。�6)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
2、主體在認(rèn)識(shí)中的作用
在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體最具有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所 接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息地意義，含義作出解釋和概括。
3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論)的原理：
綜合原理：①在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐。認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。②認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程。③主體與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。④。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
5、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法)：
�。�1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的或者說既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
�。�2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。
�、趯�(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。
�。�3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
�、偃魏螌�(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。
②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。
6、思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用：
①思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。
�、谒季S方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。
�、鬯季S方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。
歷史觀
1、人與自然的關(guān)系（歷史觀的起點(diǎn))
2、社會(huì)基本矛盾學(xué)說
3、社會(huì)意識(shí)理論：2大活動(dòng)
4、人的學(xué)說
社會(huì)基本矛盾學(xué)說
1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨正關(guān)系（上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律)
�。�1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：
�、俳�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。
②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。
③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。
（2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用：
�、偕蠈咏ㄖ仨殲樽约旱慕�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
�、谏蠈咏ㄖ谜䴔�(quán)力量和思想影響，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng)。
�、凵蠈咏ㄖ䦟�(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。
2、社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量（生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn))
�。�1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
�。�2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)；生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革；生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
�。�3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。
3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用
科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在：
（1)科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。
�。�2)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。
�。�3)在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)使第一生產(chǎn)力
�。�4)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。
社會(huì)意識(shí)理論
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨正關(guān)系
（1)社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。
�。�2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
�。�3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。
2、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性
意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：
�、僖庾R(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性。
�、谝庾R(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。
�、垡庾R(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。
�、芤庾R(shí)形態(tài)之間相互影響、相互作用。
�、菀庾R(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用。
人的學(xué)說
1、社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系
社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。人的自覺活動(dòng)是指人的有目的有意識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行動(dòng)和活動(dòng)。
a 社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，
b 人們自己創(chuàng)造自己的歷史。
c “歷史不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已�！�
d 人既是歷史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。
e 社會(huì)進(jìn)程是無數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力”。
f 社會(huì)規(guī)律具有客觀性
g 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來的
2、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者
綜合原理：
�。�1)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。
�。�2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。
（3)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。
�。�4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。
�。�5)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
（6)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，政治條件，精神條件等的制約。
群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
